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Previous issue date: 2012-08-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Our goal is aimed at the understanding of some individuals existence, whose
humane attitude is deprived of a religious mentality, that is, an orientation based on
theological ends. The empirical study has been conducted with students who were
preparing for college entrance exams and university students at Educafro SP
Institution Education and Citizenship for Afro-Descendants and the Needy. Overall,
the data through graphics were distributed into six variables: genre, age, schooling,
skin color, social background, religion. Afterwards, we traced the survey individuals
specifically: those without religion. For this second phase we used the qualitative
survey which provided us with empirical elements to the construction of ideal types
of individuals who claim not to have a religion. This way we realize that when we talk
about those without religion we cannot fail to consider a path which forks into two and
that interrelate, demanding from the researcher caution in the statistics analysis. But
it weren t the quantitative data which pointed out to such forking, but the surveys in
depth. Through them we could see that the first forking indicates a displacement of
the existential disposition of an individual type who denies being part of a religion as
a system of dogmas, symbols and moral and cultic practices, but they still consider
themselves able to musical disposition for religiosity. On the other hand, the second
forking and this one is a novelty which we thing it as a thesis that is not found in
survey nowadays it relates directly to a kind of individual who doesn t manifest
elements neither of religiosity nor religion itself. Those individuals we name them
individuals without potential aptitude ( charisma , special gifts ) for religiosity or for
religion. They do not live their lives based on religious values, that is, by a religious
moral which interferes in their values and inner interests of religion practices or
religion itself, other interests get more relevance, leading to their assertion of
existence. This attitude was possible only due to the happening of, God s death
which resulted in the disenchantment of the metaphysical world. This implies the
religion departure of the existence of some individuals, being replaced by an ethics
based on the amor fati . This perspective suggests not only over coming the religious
metaphysical world, but also and introduction of a new dynamic interpretation on
the individual s existence. This ethics presupposes a conscience deprived of any
religious contents by which to guide one self. It implies in saying: the individual freed
himself from that conscience foundation the sense between the guilt and duty
notions and their religious presupposing: intertwining between evil conscience with
the notion of God. God s death favored, therefore, considerable decline on the guilty
conscience. Starting off from theoretical presupposing of weberian Comprehensible
Sociology and nietzschian Existential Philosophy, as well as our interviewee s
narratives, we have built a typology and a conceptualizing of those without religion:
individuals who do not have religious aptitude, do not possess inner sensitivity in the
sense of special disposition, inborn, from religiosity, so they can have the habit for
religion / Nosso objetivo pauta-se na compreensão da existência de alguns indivíduos, cuja
conduta humana é desprovida de uma estrutura psicológica religiosa, ou seja, de
uma orientação baseada em fins teológicos. A análise empírica foi realizada com
estudantes de núcleos de pré-vestibulandos e universitários da instituição Educafro-
SP Educação e Cidadania de Afro-descendentes e Carentes. De modo geral, os
dados, por meio de gráficos, foram distribuídos em seis variáveis: gênero, faixa
etária, escolaridade, cor, camada social, religião; depois, delimitados particularmente
os indivíduos da pesquisa: os sem-religião . Na segunda fase, a pesquisa qualitativa
forneceu-nos elementos empíricos para a construção de tipos ideais de indivíduos
que se declaram sem religião. Disso se percebeu que, ao falar sobre os semreligião,
devemos considerar uma trajetória que se bifurca em duas clivagens interrelacionadas,
exigindo do pesquisador muita parcimônia nas análises estatísticas.
Porém não foram os dados quantitativos que apontaram para tais clivagens senão
as entrevistas em profundidade. Por meio destas, percebemos que a primeira
clivagem indica um deslocamento da disposição existencial de um tipo de indivíduo
que nega seu pertencimento às religiões enquanto um sistema de dogmas,
símbolos e práticas morais e cultuais contudo, ainda se considera na disposição
musical para religiosidade. Em contrapartida, a segunda clivagem e essa é a
novidade que apresentamos como tese, a qual não se encontra nas pesquisas
atuais relaciona-se diretamente a um tipo de indivíduo que não manifesta
elementos nem de religiosidade nem de religião. A este denominamos de indivíduo
sem potencialidade, aptidão ( carisma , dons especiais ) para religiosidade. Ele não
pauta sua vida por alguma ação no mundo racionalmente motivada por valores
religiosos, por uma moral religiosa que interfira no cotidiano de sua vida. À medida
que desprende seus valores e interesses interiores da religiosidade e/ou da
religião, outros interesses ganham relevância, levando-o à afirmação da existência.
Essa conduta somente foi possível em virtude do acontecimento da morte de Deus
que resultou no desencantamento metafísico do mundo . Isso implica a saída da
religião da existência dos indivíduos pesquisados, cedendo lugar a uma ética
assente no amor fati . Essa perspectiva supõe não só a superação do mundo
religioso-metafísico, como também a introdução de uma nova interpretação dinâmica
sobre a existência e o indivíduo. Tal ética pressupõe uma consciência desprovida de
qualquer conteúdo religioso pelo qual se possa orientar-se. Implica dizer: o indivíduo
desprendeu-se daquele fundamento na consciência , do nexo entre as noções de
culpa e dever e seus pressupostos religiosos: entrelaçamento entre a má
consciência com a noção de Deus. A morte de Deus favoreceu considerável declínio
da consciência de culpa. Partindo de pressupostos teóricos da Sociologia
Compreensiva weberiana e da Filosofia Existencial nietzschiana, bem como das
narrativas dos entrevistados, construímos uma tipologia e uma conceituação dos
sem-religião: indivíduos que não têm aptidões religiosas; não deliberam
sensibilidade interior no sentido de disposição para religiosidade e, portanto, não se
sentem habituados para a religião
| Identifer | oai:union.ndltd.org:IBICT/oai:leto:handle/3428 |
| Date | 22 August 2012 |
| Creators | Silva, Antonio Leandro da |
| Contributors | Bernardo, Teresinha |
| Publisher | Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências Sociais, PUC-SP, BR, Ciências Sociais |
| Source Sets | IBICT Brazilian ETDs |
| Language | Portuguese |
| Detected Language | English |
| Type | info:eu-repo/semantics/publishedVersion, info:eu-repo/semantics/doctoralThesis |
| Format | application/pdf |
| Source | reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da PUC_SP, instname:Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, instacron:PUC_SP |
| Rights | info:eu-repo/semantics/openAccess |
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