Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Antonio Marques Alves Junior.pdf: 1848401 bytes, checksum: 9c50627073a35b64f7d1160dc4e5f765 (MD5)
Previous issue date: 2007-11-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The presence of the Umbanda inside Santo Daime, verified in the sum of precepts
and rites that make up the Daimistic cosmovision, gained visibility from the eighties
onward, in the epicenter of the expansion that led this religion to the outer limits of the
Amazonian Forest. Under the command of Sebastião Mota de Melo, the Santo Daime
witnessed the growth of Umbanda relevancy in its doctrinaire constellation, to the
point of being distinguished by this Umbanda presence in the context of the
Ayahuascan religions, among those the ones derived from the creation of Mestre
Irineu.
In the generation guided by Padrinho Sebastião, a handful of occurrences
precipitated the scattered nonetheless present elements that allowed the reception
of the Umbanda. The first one resulted from the impact of the arrival of a macumbeiro
who bewitched the young Daimistic community and its spiritual leader with his
performances so familiar to our niche: consultations, warnings, demands and
theatricalism.
One could see in these events a fight between the forces of Truth and the legions
of evil, represented by the King of Exus, the Tranca Rua, that, in the end, under the
light of the sacred beverage, signed a pact with the Santo Daime: he would be its
guardian against these wicked spirits. The Umbandistic ethos was silently being
hardcoded into the community imaginarium.
The last years of the life of Padrinho Sebastião were concurrent with the growth of
the Santo Daime, particularly in Rio de Janeiro city. Impregnated with the
perspectives of the counterculture that seemed to link the mythical Forest and the
exotic Umbanda, both traditions found themselves in the personas of his Padrinho
and of a Mãe de Santo from Rio de Janeiro, leading a group of disciples that was
arriving at Santo Daime. Some of those came to have a central role in the design of
the rites that expressed this alliance.
The role of the successor of Padrinho Sebastião, his son Alfredo Gregório de
Melo, was to acknowledge the maybe irresistible demand of the Umbanda, and
express it through the creation of new rituals formalizing, so to speak, that presence,
and placing it closer to the center of its forest of faith / A presença da Umbanda dentro do Santo Daime, verificada no conjunto de
preceitos e ritos que compõem a cosmovisão daimista, adquiriu visibilidade a partir
dos anos oitenta, no bojo da expansão que levou esta religião para fora dos limites
da floresta amazônica. Sob o comando de Sebastião Mota de Melo, o Santo Daime
testemunhou o crescimento da importância da Umbanda em sua constelação
doutrinária, a ponto de distinguir-se por ela no conjunto das religiões
ayahuasqueiras, entre as quais aquelas derivadas da criação do Mestre Irineu.
Na geração que corresponde à liderança do Padrinho Sebastião, um conjunto
de ocorrências precipitou os elementos dispersos, mas presentes, que permitiram a
recepção da Umbanda. A primeira delas resulta do impacto da chegada de um
macumbeiro que fascinou a jovem comunidade daimista e seu líder espiritual com
suas performances tão familiares ao nosso meio: consultas, advertências, demandas
e espetáculo.
Interpretava-se nos acontecimentos um embate entre as forças da Verdade e
as falanges do Mal, ali representada pelo Rei dos Exus, o Tranca Rua, que ao final,
sob a luz da bebida sagrada, firmou um pacto com o Santo Daime: o de ser seu
defensor contra os espíritos das trevas. Imprimia-se, ainda que sem nome, o ethos
umbandista no imaginário da comunidade.
Os anos finais do Padrinho Sebastião foram concomitantes ao grande
crescimento do Santo Daime, particularmente na cidade do Rio de Janeiro.
Impregnados pelas perspectivas da cultura alternativa, que parecia fazer o elo entre
a religião da mítica Floresta e a exótica Umbanda, encontraram-se a Umbanda e o
Santo Daime nas pessoas de seu padrinho e de uma mãe-de-santo carioca, à frente
de um grupo de discípulos que se aproximava do Santo Daime. Alguns destes
discípulos viriam a cumprir papel fundamental na formatação dos ritos que
expressaram esta aliança.
O papel do sucessor do Padrinho Sebastião, Alfredo Gregório de Melo, seu
filho, foi o de reconhecer a demanda, talvez irresistível, da Umbanda e expressá-la
na criação de novos rituais, oficializando, por assim dizer, aquela inserção e
presença, e a posicionando mais próxima do centro de sua floresta de crenças
| Identifer | oai:union.ndltd.org:IBICT/oai:leto:handle/2045 |
| Date | 05 November 2007 |
| Creators | Alves Junior, Antonio Marques |
| Contributors | Brito, Enio José da Costa |
| Publisher | Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciência da Religião, PUC-SP, BR, Ciências da Religião |
| Source Sets | IBICT Brazilian ETDs |
| Language | Portuguese |
| Detected Language | English |
| Type | info:eu-repo/semantics/publishedVersion, info:eu-repo/semantics/masterThesis |
| Format | application/pdf |
| Source | reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da PUC_SP, instname:Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, instacron:PUC_SP |
| Rights | info:eu-repo/semantics/openAccess |
Page generated in 0.0018 seconds