Return to search

Liberdade e temporalidade na fenomenologia da percepção de Maurice Merleau-Ponty / Liberty and temporality on Phenomenology of Perception by Maurice Merleau-Ponty

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T14:09:14Z
No. of bitstreams: 1
dissertacao-beatriz-viana-de-araujo-zanfra.pdf: 1514376 bytes, checksum: b02e965c00e708aae53caa5ca0d9893f (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T14:10:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1
dissertacao-beatriz-viana-de-araujo-zanfra.pdf: 1514376 bytes, checksum: b02e965c00e708aae53caa5ca0d9893f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-21T14:10:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1
dissertacao-beatriz-viana-de-araujo-zanfra.pdf: 1514376 bytes, checksum: b02e965c00e708aae53caa5ca0d9893f (MD5)
Previous issue date: 2014-12-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Na obra A estrutura do comportamento, de 1942, Maurice Merleau-Ponty, por meio da noção
de estrutura, combate o naturalismo e o intelectualismo, mostrando que o corpo não é um
agregado de músculos e de nervos que opera de acordo com a causalidade mecânica e
funcional e que a consciência reflexiva não é a única forma da consciência e nem sua primeira
manifestação, mas sim dependente da consciência perceptiva e indiscernível do corpo como
princípio estruturante. Nesse sentido, no capítulo destinado à questão das relações da alma e
do corpo, Merleau-Ponty mostra que todos os problemas a esse respeito se reduzem ao
problema da percepção, entendida como "o ato que nos faz conhecer existências" e vê a
necessidade da filosofia transcendental ser redefinida a fim de integrar nela o fenômeno do
real, sendo tal filosofia a fenomenologia, com a investigação da percepção desempenhando
um papel fundamental nela. Em Fenomenologia da Percepção, de 1945, Merleau-Ponty
retoma o problema das relações da alma e do corpo abordado no livro anterior, mostrando que
a temporalidade resolve tal problema, pois a ideia de subjetividade como temporalidade nos
permite ver que o para-si, a revelação de si a si, é o vazio no qual o tempo se faz, e o mundo
"em si", que é o horizonte de nosso presente, fazem o problema redundar em saber como um
ser que é porvir e passado tenha também um presente, o que acaba suprimindo o problema, já
que o porvir, o passado e o presente estão ligados no movimento de temporalização. Sendo
assim, a solução de todos os problemas de transcendência se encontra na espessura do
presente pré-objetivo, onde encontramos, entre outras coisas, o fundamento de nossa
liberdade. / On the work The structure of behavior (1942) Maurice Merleau-Ponty, through the notion of
structure, combats naturalism and intellectualism, showing that the body is not an aggregate
of muscles and nerves that operates according to mechanical and functional causalities and
showing that the reflective consciousness is not the only form of consciousness and is not its
first manifestation, but dependent on perceptual consciousness and indiscernible of body as a
structuring principle. Accordingly, on the chapter dedicated to the question of the relation
between soul and body, Merleau-Ponty shows that all problems in this regard are reduced to
the problem of perception, which is understood as "the act that makes us know existences"
and sees the need for transcendental philosophy be redefined in order to integrate the
phenomenon of reality. This philosophy is the phenomenology, with the research of
perception playing a key role in it. On Phenomenology of Perception (1945) Merleau-Ponty
takes up the question of the relation between soul and body covered in the previous book,
showing that the temporality solves this problem because the idea of subjectivity as
temporality allows us to see that the for-itself, the revelation of self to self, is the emptiness in
which time is done, and the world "in itself", which is the horizon of our present, make the
problem redound to know how a being that is future and past has also a present, eliminating
the problem, because the future, the past and the present are linked in the movement of
temporalization. Thus, the solution of all problems of transcendence is in the thickness of the
pre-objective present, where we can find, among other things, the foundation of our liberty.

Identiferoai:union.ndltd.org:IBICT/oai:repositorio.unifesp.br:11600/39250
Date15 December 2014
CreatorsZanfra, Beatriz Viana de Araujo [UNIFESP]
ContributorsUniversidade Federal de São Paulo (UNIFESP), Carrasco, Alexandre de Oliveira Torres [UNIFESP]
PublisherUniversidade Federal de São Paulo (UNIFESP)
Source SetsIBICT Brazilian ETDs
LanguagePortuguese
Detected LanguagePortuguese
Typeinfo:eu-repo/semantics/publishedVersion, info:eu-repo/semantics/masterThesis
Format159 f.
Sourcereponame:Repositório Institucional da UNIFESP, instname:Universidade Federal de São Paulo, instacron:UNIFESP
Rightsinfo:eu-repo/semantics/openAccess

Page generated in 0.0046 seconds