[pt] Esta tese busca relacionar mística cristã, que é o fundamento da própria teologia, e literatura fantástica compreendendo esta como lugar tanto da teologia como da experiência mística. Afirmamos, portanto, que a literatura fantástica constitui uma forma de expressão da mística cristã. O que há em comum entre as definições desses conceitos é a dimensão do mistério que ambos compartilham. Pois, por um lado, a mística nos lembra da inefabilidade divina, diante da qual toda expressão da linguagem, embora necessária à sistematização da fé, revela-se insuficiente, uma vez que a experiência de Deus ultrapassa os limites do conhecimento racional-lógico da realidade. Por outro lado, a literatura fantástica introduz no mundo cotidiano a dimensão do insólito, do fantástico, do maravilhoso que enriquece a própria vida. Ambas traduzem experiências que são inquietantes e fundamentais à vida humana. Estas experiências inquietantes estão intimamente vinculadas à dimensão teológica e mística da existência. Por isso, a literatura fantástica é capaz de transmitir experiências profundamente humanas, incluindo as experiências teológicas e místicas. A partir dessa relação, o objetivo é investigar a experiência pessoal e algumas obras ficcionais do escritor irlandês C. S. Lewis a fim de perceber como, seja em sua vida, seja em sua produção literária, Lewis aborda questões vinculadas à mística cristã e à teologia por meio do uso da literatura fantástica. / [en] This thesis seeks to relate Christian mystique, which is the foundation of theology itself, and fantastic literature comprising this as a place of both theology and mystical experience. We affirm, therefore, that the fantastic literature constitutes a form of expression of the Christian mystique. What is common in the definitions of these concepts is the dimension of the mystery they both share. For, on the one hand, mystique reminds us of the divine ineffability, in the face of which every expression of language, though necessary to the systematization of faith, is insufficient, since the experience of God goes beyond the limits of rational-logical knowledge reality. On the other hand, fantastic literature introduces into the everyday world the dimension of the unusual, the fantastic, the wonderful that enriches life itself. Both translate experiences that are disturbing and fundamental to human life. These disturbing experiences are intimately linked to the theological and mystical dimension of existence. That is why fantastic literature is able to convey profoundly human experiences, including theological and mystical experiences. From this relationship, the aim is to investigate the personal experience and some fictional works of the Irish writer C. S. Lewis in order to realize how, in his life or in his literary production, Lewis addresses issues related to Christian mystique and theology through the use of fantastic literature.

Submitted by Fernanda Ciolfi (fernanda.ciolfi@puc-campinas.edu.br) on 2016-05-10T19:48:50Z No. of bitstreams: 1 Zilda Maria da Silva.pdf: 2714257 bytes, checksum: 37445a1afbb96115ac972003359501a2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-10T19:48:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Zilda Maria da Silva.pdf: 2714257 bytes, checksum: 37445a1afbb96115ac972003359501a2 (MD5) Previous issue date: 2016-02-11 / Pontif?cia Universidade Cat?lica de Campinas ? PUC Campinas / This work invites you to reflect and think Marian devotion today. With the goal of presenting the spirituality of the Pe. Chaminade, which rests in a marial Mystique, giving amarial Mystique, giving a better understanding of Marian devotion in times of secularization. In his time. Chaminade studied and deepened the role and mission of Mary in the mystery of Christ and the Church, in anticipation of the Ecumenical Council Vatican II. Proposes the devotion to Mary with prudence and caution, for him the devotion to Mary leads the faithful to a subsidiary relationship, which he called filial piety. He lived a deep experience of God, before the image of the Virgin of the pillar in Zaragoza, Spain, where he stayed for three years in exile, which was a time of troubles, challenges, but also a time of grace, a maturing in the faith. This experience led him to a new way of evangelizing to France, after the French Revolution, in the process of secularization. To reach the mystical elements of Marian made a general approach to the mystical concept of privileging the dimension of experience: the intimate union with God as content and goal of the experiment; their condition of immediate experience in mediating soul and trace which it leaves the presence of God and finally the love as the way and means of the association. Developed the concept of mystical, we treat the concept of Christian mysticism, where the central element is the Incarnation of Jesus Christ, Son of God become Son of Mary. The story of Fr. Chaminade and Marian spirituality, the finding of a Mystic Marial within the Marian spirituality. He presents Mary as the Virgin that embraces life, the mother who communicates the life and the Wife who lives an unconditional love, and may be called a Mystery icon, is carried in her womb the mystery of a God who became human, Jesus Christ. For the Pe. Chaminade devotion to Mary is to imitate her virtues to reach conformity with Christ, Maria is the Center, the whole devotion must lead the faithful to the center of the Christian faith, which is Jesus Christ. Concerned with the formation of the people, and as an educator in the faith and in Christian ways, proposing the method of virtues that can be a way: to self-knowledge, a path to love and a way to the service, that points to a human and integral growth of the person, with a community ethic of care, solidarity and compassion. To new times and new challenges new methods. New wine in new skins. / O presente trabalho convida a refletir e pensar a devo??o mariana hoje. Com o objetivo de apresentar a espiritualidade do Pe. Chaminade, que se apoia em uma m?stica marial, que busca conferir uma melhor compreens?o da devo??o mariana em tempos de seculariza??o. Em seu tempo Pe. Chaminade estudou e aprofundou o papel e miss?o de Maria no mist?rio de Cristo e da Igreja, antecipando ao Concilio Ecum?nico Vaticano II. Prop?e a devo??o a Maria com prud?ncia e cuidado. Para ele a devo??o a Maria leva o fiel a uma rela??o filial, que ele chamou de ?piedade filial?. Ele viveu uma experi?ncia profunda de Deus, diante da imagem da Virgem do Pilar em Zaragoza, Espanha, onde ficou por tr?s anos. Esta experi?ncia o levou a um novo jeito de evangelizar a Fran?a, p?s Revolu??o Francesa, em pleno processo de seculariza??o. Para chegar aos elementos da m?stica marial fizemos uma abordagem geral do conceito de m?stica privilegiando a dimens?o da experi?ncia: a uni?o ?ntima com Deus como conte?do e meta da experi?ncia; sua condi??o de experi?ncia imediata na media??o da alma e o rastro que nela deixa a presen?a de Deus e por ?ltimo o amor como caminho e meio da uni?o. Desenvolvido o conceito de m?stica, tratamos o conceito de m?stica crist?, onde o elemento central ? a Encarna??o de Jesus Cristo, Filho de Deus, feito Filho de Maria. A hist?ria do Pe. Chaminade e da espiritualidade mariana, a constata??o de uma M?stica Marial no seio da espiritualidade mariana. Pe. Chaminade apresenta Maria, como a Virgem, que acolhe a vida, a M?e que comunica a vida e a Esposa, que vive um amor incondicional, podendo ser chamada de ?cone do Mist?rio, pois carregou em seu ventre o mist?rio de um Deus que se fez humano, Jesus Cristo. Para o Pe. Chaminade a devo??o a Maria ? o imitar suas virtudes para chegar ? conformidade com Cristo. Para ele toda a devo??o deve conduzir o fiel ao centro da f? crist?, que ? Jesus Cristo. Preocupado com a forma??o das pessoas, e como educador na f? e nos costumes crist?o, prop?e o sistema de virtudes, um m?todo, que pode vir a ser um caminho: para o autoconhecimento, um caminho para o amor e um caminho para o servi?o, que aponta para um crescimento humano e integral da pessoa, com uma ?tica comunit?ria, do cuidado, da solidariedade e da compaix?o. Para novos tempos e novos desafios m?todos novos. Vinho novo em odres novos.