Cette étude doctorale narrative prend appui sur la théorie bioécologique du développement humain (Bronfenbrenner, 1977, 1994; Drapeau, 2008) afin d’examiner les interrelations entre 1) le contexte ethnolinguistique, culturel, juridique, déontologique et militant dans lequel apprennent et se développent les élèves scolarisés et socialisés sous la tutelle du système scolaire franco-ontarien (macrosystème), 2) les interactions préscolaires, parascolaires et scolaires d’anciennes écolières ayant éprouvé du harcèlement par les pairs en vertu de l’expression de genre ou de l’orientation sexuelle au sein d’établissements éducationnels de langue française en Ontario (micro et mésosystèmes) et 3) la construction identitaire de ces dernières (ontosystème). À la lumière des attitudes et des comportements d’intériorisation et d’extériorisation rapportés, le récit collectif composé suggère que les sentiments d’estime de soi, de confiance et soi et d’appartenance des participantes auraient été considérablement affaiblis sous l’effet de la persécution dont elles auraient fait l’objet. La relation qu’elles entretiennent avec leur corps, les autres, le catéchisme catholique et la normativité aurait aussi été altérée. Par-delà la stigmatisation et le harcèlement infligés à l’école, les informatrices ont implicitement ou explicitement attribué ces retombées à leur socialisation sexuelle et de genre, voire à la cohérence des habitus véhiculés relativement à l’homoérotisme et à la féminité sous les auspices du catéchisme catholique, des médias et de leur entourage respectif. Se situant à la jonction entre les prismes de l’éducation et du travail social, cette thèse multidisciplinaire vise, en définitive, à conscientiser, à sensibiliser et à responsabiliser les autorités scolaires, communautaires et universitaires ayant le pouvoir d’intervenir en faveur du mieux-être des élèves-victimes et des adultes-survivantes de harcèlement dans les écoles franco-ontariennes. À l’égal des recommandations émises, les résultats y sont présentés et analysés de sorte à interroger les préjugés et à interpeller l’humanité de ces actrices et ces acteurs dans le but d’influer sur leurs pratiques professionnelles et, par extension, de contribuer aux changements idéologiques et systémiques nécessaires en vue de réduire l’occurrence et l’incidence des injustices sociales perpétuées entre élèves au sein des institutions éducationnelles de l’Ontario français.

Cette thèse développe une meilleure compréhension de l'histoire des écoles catholiques anglaises au cours du XXe siècle au Québec. Entre 1928 et 1964, surtout, la minorité anglo-catholique revendique un statut particulier sur le plan scolaire et élabore des structures éducatives et des programmes d'études qui lui sont propres. À travers une analyse qualitative, la thèse met ainsi en lumière les particularités du projet éducatif des anglo-catholiques québécois, plus marqué par le modèle anglo-saxon, et partant, nuance le caractère strictement confessionnel du système scolaire québécois. Posant l'hypothèse que le groupe anglo-catholique aspire à une autonomie surtout pour défendre et affirmer des différences culturelles, la thèse confirme l'existence d'une troisième voie scolaire au Québec et invite à des comparaisons plus poussées entre les projets éducatifs des différents groupes ethniques et culturels, sous l'angle des rapports entre éducation et culture.

Ce mémoire porte sur le Programme-cadre d’éducation de la foi pour les écoles catholiques de langue française de l’Ontario publié en 1988. La première partie retrace les grandes lignes de l’histoire « lointaine » de la production de ce programme-cadre, à partir de 1791, période durant laquelle les Franco-Ontariens ont eu constamment à défendre leur langue, leur religion et leur culture. La deuxième partie suit l’histoire de la production du programme-cadre et passe en revue les neuf ébauches successives qui ont mené au texte définitif. La troisième partie fait une présentation générale du programme-cadre : les orientations de base, les objectifs, les contenus à transmettre, les attitudes pédagogiques. Cette production réalisée en Ontario rejoint un mouvement général en catéchèse. Le programme- cadre est un document important pour l’affirmation de l’identité des Franco-Ontariens. Il est l’expression du dynamisme d’une communauté culturelle croyante. Cependant certaines améliorations devraient lui être apportées dans la révision proposée par les auteurs.

La présente dissertation doctorale porte sur la problématique des rapports réciproques entre l'éducation et la société. Elle est centrée sur les fonctions remplies par l'école catholique dans le contexte social zaïrois. Elle adopte la logique de la systémique dialectique et une démarche sociohistorique combinée à la technique de l'analyse de contenu de type qualitatif. L'éducation, et spécialement l'école, a été et demeure encore au Zaïre au centre des préoccupations des dirigeants politiques et religieux. De 1906 à 1977, l'Église et l'État se sont prononcés à plusieurs reprises au sujet de l'enseignement. Durant cette même période, les élites locales en faisaient aussi l'objet de leurs revendications. Quelles visions en avaient-ils les uns et les autres? A quels besoins vou1 aient-i1 s que le système scolaire répondît? Et quel genre de rapports ont-ils entretenu entre eux autour de cette institution éducative? Pour connaître les pensées de ces acteurs sociaux sur ce thème, nous avons consulté leurs productions discursives. Cette thématique avait déjà fait l'objet d'autres recherches. Ces différents travaux s'accordent tous à attribuer au système scolaire catholique zaïrois un rôle de reproduction des rapports sociaux: il aurait été au service des intérêts du colonisateur et du missionnaire belges; aujourd'hui, il inculquerait l'idéologie de l'élite au pouvoir. Reproduire, ce maître-mot de théories sociologiques aussi contradictoires que le fonctionnalisme et le conflictuaiisme, est devenu un leitmotiv des écrits politiques et pédagogiques sur l'enseignement au Zaïre. Mais ce cadre général d 'interprétation se justifie-t-il dans une analyse socio-historique? Rend-t-il justice à l'école catholique zaïroise? Avouons tout d'abord qu'il a le bon sens de son côté, car il nous révèle un aspect important de l'appareil scolaire: sa dépendance vis-à-vis des forces sociales. Une société, sous peine de disparaître, ne doit-elle pas veiller à la socialisation culturelle des jeunes générations? La nécessité d'une reproduction par l'éducation s'impose donc avec évidence. Ceci admis, une question demeure cependant: l'école catholique zaïroise a-t-elle été réellement une marionnette de l'environnement politico-religieux? A-t-elle reproduit automatiquement la structure sociale de l'époque? Sinon, à quelles conditions l'a-t-elle modifiée? Notre hypothèse était que les rapports entre l'éducation catholique et son environnement n'étaient pas mécaniques et simples, mais bien dynamiques et complexes: ils étaient de dépendance (reproduction), de niveau critique (production) et de type dialectique (conservation - transformation) . Ce dernier aspect a fait de l'école une réalité ambivalente. A cause de son rôle de reproduction, elle a été un objet et un lieu de luttes idéologiques entre l'Église et l'État. En bout de piste, cette double hypothèse s'est confirmée. L'analyse révèle que, tout en étant au service des intérêts de la trilogie coloniale belge, l'école catholique a produit aussi des nationalistes qui l'ont utilisée pour contester la domination coloniale. Si elle a contribué à la dépendance, elle a alimenté, malgré les voeux de ses organisateurs, des possibilités d'indépendance qui sont passées par la généralisation de l'écriture et la médiation culturelle. Elle a été ainsi un dieu "Janus", à deux visages. L'étude montre aussi que ces intérêts coloniaux n'étaient pas homogènes, les objectifs de l'Église et de l'État étant divergents. L'école fut un terrain où ces divergences se manifestèrent, comme elle est encore aujourd'hui un véritable miroir et un baromètre des relations conflictuelles entre les pouvoirs politique et religieux. Dans une société où régnait, et règne, la lutte d'influence et de pouvoir hégémonique, aucune pédagogie ne pouvait, et ne peut, avoir une valeur monolithique et universelle. La lutte idéologique traverse la théorie pédagogique comme elle traverse toute théorie sociale. Cette recherche convie ainsi à nuancer beaucoup d'idées reçues sur la collusion entre colonisation et évangélisation à la lumière des faits précis, à renouveler et à élargir des modèles théoriques d'explication en sociologie de l'éducation. L'éducation n'est pas simple reproduction sociale, mais innovation, esquisse d'un homme nouveau et d'une culture nouvelle. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2016

Thèse en cotutelle : Université Laval, Québec, Canada et Université d'Ottawa, Ottawa,Canada / Cette étude doctorale narrative prend appui sur la théorie bioécologique du développement humain (Bronfenbrenner, 1977, 1994; Drapeau, 2008) afin d’examiner les interrelations entre 1) le contexte ethnolinguistique, culturel, juridique, déontologique et militant dans lequel apprennent et se développent les élèves scolarisés et socialisés sous la tutelle du système scolaire franco-ontarien (macrosystème), 2) les interactions préscolaires, parascolaires et scolaires d’anciennes écolières ayant éprouvé du harcèlement par les pairs en vertu de l’expression de genre ou de l’orientation sexuelle au sein d’établissements éducationnels de langue française en Ontario (micro et mésosystèmes) et 3) la construction identitaire de ces dernières (ontosystème). À la lumière des attitudes et des comportements d’intériorisation et d’extériorisation rapportés, le récit collectif composé suggère que les sentiments d’estime de soi, de confiance et soi et d’appartenance des participantes auraient été considérablement affaiblis sous l’effet de la persécution dont elles auraient fait l’objet. La relation qu’elles entretiennent avec leur corps, les autres, le catéchisme catholique et la normativité aurait aussi été altérée. Par-delà la stigmatisation et le harcèlement infligés à l’école, les informatrices ont implicitement ou explicitement attribué ces retombées à leur socialisation sexuelle et de genre, voire à la cohérence des habitus véhiculés relativement à l’homoérotisme et à la féminité sous les auspices du catéchisme catholique, des médias et de leur entourage respectif. Se situant à la jonction entre les prismes de l’éducation et du travail social, cette thèse multidisciplinaire vise, en définitive, à conscientiser, à sensibiliser et à responsabiliser les autorités scolaires, communautaires et universitaires ayant le pouvoir d’intervenir en faveur du mieux-être des élèves-victimes et des adultes-survivantes de harcèlement dans les écoles francoontariennes. À l’égal des recommandations émises, les résultats y sont présentés et analysés de sorte à interroger les préjugés et à interpeller l’humanité de ces actrices et ces acteurs dans le but d’influer sur leurs pratiques professionnelles et, par extension, de contribuer aux changements idéologiques et systémiques nécessaires en vue de réduire l’occurrence et l’incidence des injustices sociales perpétuées entre élèves au sein des institutions éducationnelles de l’Ontario français.

Ce mémoire a pour objet le processus de décision du Comité catholique du Conseil supérieur de l'éducation du Québec. À partir d'une étude de cas, nous tentons de voir si cet organisme bureaucratique, indépendant de l'Église et de l'État, peut se préserver de la culture catholique, d'une manière de gérer catholique. Le leadership, la position des femmes et le Trio (organisme officieux de coordination) constituent les trois niveaux d'interprétation qui nous permettent de conclure à l'insertion de la culture catholique dans le processus de décision du Comité catholique.