Thèse retirée indéfiniment.

: L'émergence du monde contemporain a soulevé plusieurs questions pour les études sur l'histoire de l'Église catholique romaine au Brésil et dans le monde. Depuis les premiers mouvements modernes de l'histoire, l'institution ecclésiastique a été menacée par de nouvelles forces émergentes, tant au niveau de son pouvoir temporel que de sa pensée théologique. Ainsi, durant l'histoire, le XIXe siècle a vu se dessiner deux manières d'interpréter les changements que connaissait le monde contemporain et qui se sont affrontées : la tendance libérale, qui estimait que l'Église devait s'ouvrir à la nouvelle conjoncture, et la tendance conservatrice qui considérait le nouveau monde avec une grande méfiance et défendit la discipline et la doctrine. Ces deux tendances ont eu un impact significatif sur l'Église brésilienne et ont provoqué des tensions au sein du clergé qui était partagé entre différentes perspectives de réflexion et de pastorale. Parmi les faits qui ont marqué l'histoire du catholicisme brésilien au XXe siècle, il y a le traditionalisme catholique qui fut particulièrement prégnant dans le diocèse de Campos (Brésil) qui s'est fait connaître notamment par la vision conservatrice de l'évêque diocésain Antonio de Castro Mayer. L'intransigeance avec laquelle il a rejeté les réformes conciliaires promues par Vatican II est au cœur de la problématique de cette thèse dont l'objectif est d'analyser et d'expliquer le rôle et l'importance de cet évêque au Brésil en tant qu'opposant à Vatican II. Pour ce faire, à travers une approche basée essentiellement sur la méthode historique, nous nous sommes penché successivement sur son parcours préconciliaire, sur son action au Concile, sur son rejet des principaux documents issus de cet événement et sur la crise diocésaine qui s'en est suivi en concluant qu'il fut le principal opposant brésilien à Vatican II. / : The emergence of the contemporary world has raised several questions for studies on the history of the Roman Catholic Church in Brazil and worldwide. Since the first modern movements in history, the ecclesiastical institution has been threatened by new emerging forces, both in terms of its temporal power and its theological thinking. In the course of history, the 19th century saw the emergence of two opposing interpretations of the changes taking place in the contemporary world: the liberal tendency, which felt that the Church should open up to the new situation, and the conservative tendency, which viewed the new world with great mistrust and defended discipline and doctrine. These two trends had a significant impact on the Brazilian Church, and led to tensions within the clergy, who were divided between different perspectives of reflection and pastoral care. Among the events that marked the history of Brazilian Catholicism in the 20th century was Catholic traditionalism, which was particularly prevalent in the diocese of Campos (Brazil), where the conservative vision of diocesan bishop Antonio de Castro Mayer made a name for itself. The intransigence with which he rejected the conciliar reforms promoted by Vatican II is at the heart of the problematic of this thesis, whose aim is to analyze and explain the role and importance of this bishop in Brazil as an opponent of Vatican II. To this end, using an approach based essentially on historical method, we have looked successively at his pre- conciliar career, his action at the Council, his rejection of the main documents resulting from this event and the diocesan crisis that followed, concluding that he was the main Brazilian opponent of Vatican II.

Au milieu du XIIe siècle, l'Occident chrétien assiste à l'apparition d'un nouveau rituel liturgique au cours duquel le prêtre élève au-dessus de sa tête l'hostie qui vient d'être consacrée et transformée en corps du Christ. Selon l'historiographie, ce que l'on nomme « élévation de l'hostie » doit permettre aux fidèles de voir et d'adorer l'objet pour pallier la diminution progressive de la fréquence des communions depuis la Réforme grégorienne dans le dernier quart du XIe siècle. Or, cette thèse apparait problématique dans la mesure où les textes liturgiques ainsi que les conciles synodaux ordonnent aux fidèles de s'incliner, de s'agenouiller, de baisser les yeux et même de se prosterner. De plus, une multitude d'obstacles physiques comme des jubés, des clôtures, des rideaux ou un certain nombre de clercs ne peut que limiter la visibilité de l'objet. Ensuite, du point de vue théologique, on ne cesse de rappeler qu'il est impossible de voir Dieu par les yeux du corps et que la visio dei, qui relève des yeux spirituels, ne peut se réaliser en cette vie. Une foi réelle doit d'ailleurs se passer de la vision, de la science ou de la connaissance, car comme le disent les Écritures, « heureux ceux qui ont cru sans voir ». Il en résulte une certaine ambivalence, voire parfois une dévalorisation de la vision corporelle. Sens le plus spirituel, il est aussi le plus dangereux lorsque mal utilisé. La présente recherche porte sur l'apparition, l'évolution et la fixation du rituel de l'élévation de l'hostie du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle et tente de démontrer que sa fonction n'est pas de montrer l'hostie aux fidèles qui sont largement découragés, par une multitude de moyens, de la regarder et qu'elle possède une fonction sociale et liturgique indépendante de leur regard.

L’auteur examine certains textes émanant du magistère siégeant à Rome, textes qui portent sur le problème éthique de la planification des naissances. L’objectif est de comprendre comment ces textes magistériels justifient leurs positions et légitiment leur parole. La période couverte va principalement de 1965 (Gaudium et spes) à 1992 (Catéchisme de l’Église catholique), mais inclut aussi quelques textes antérieurs. De ces analyses, il ressort que la doctrine est restée pendant tout le vingtième siècle conforme à ce qu’elle était aux siècles précédents, mais que le discours construit pour la justifier a évolué, en intégrant les apports de la pensée personnaliste, bien que l’approche classique de la loi naturelle n’ait jamais été écartée. Comme objectif secondaire, l’auteur examine ce qu’est devenue la doctrine des fins du mariage le long de cette période. La conclusion porte certains jugements critiques sur les positions examinées dans le développement.

Les années 1964 à 1969 ont été une période de grands changements au niveau liturgique au Québec. La mise en oeuvre de la réforme liturgique, mise en avant par le concile Vatican II, a mobilisé beaucoup d'efforts et d'énergie de la part des responsables de l'Église, tant au niveau national que diocésain. Ce processus de mise en oeuvre de la réforme, à sa première étape, reposait sur une pédagogie du changement qui se devait de passer par une information transmise qui soit utile, une formation adéquate des responsables et un processus organisationnel qui supporte bien tout le processus de changement. L'objectif de ce mémoire est de vérifier comment la mise en oeuvre de la réforme liturgique s'est effectuée, tant aux niveaux national, diocésain qu'au niveau paroissial durant cette période. Mais son intérêt réside surtout dans l'étude attentive de ce processus de mise en oeuvre au niveau paroissial, en choisissant quatre paroisses du diocèse de Québec.

Le Missel Romain présente la prière eucharistique comme « le centre et le sommet de toute la célébration » (PGMR, no 54). Dans ce mémoire, nous avons précisément voulu exposer les aspects majeurs du mystère eucharistique, tels que nous avons pu les dégager des Prières eucharistiques I, II, III et IV du Missel Romain. Nous avons analysé les divers éléments de ces formulaires (et les gestes qui leur sont intimement liés), en essayant de les comprendre les uns par les autres, dans leur articulation organique. Nous en sommes ainsi arrivé à mettre en lumière le cheminement précis dans lequel l’Eucharistie fait passer l’assemblée célébrante : la sanctification de cette assemblée par l’offrande du Christ, son oblation de cette offrande et sa consommation en elle.

Ce projet de maîtrise s'intéresse aux premiers cinémas de Lévis entre 1908 et 1938. Ce mémoire présente les différents modèles d'exploitation des salles de cinéma : la programmation, la décoration des salles de cinéma, le prix des billets, etc. Cette étude lève également le voile sur les contestations locales découlant de l'arrivée des cinémas. Ces contestations et les régulations qui s'ensuivent affectent directement la fréquentation des divers cinémas de Lévis. Elles modifient l'auditoire des cinémas et les conditions de visionnement dans lesquelles il regarde leurs films. Ce mémoire analyse donc les acteur.rices qui favorisent ou s'opposent aux salles de cinéma, mais également les groupes sociaux visés par les contestations et les demandes de régulation. En examinant les différents modèles d'exploitation et les réactions qu'ils suscitent à Lévis, cette étude met en lumière les caractéristiques locales du loisir cinématographique. En se concentrant sur une petite agglomération comme Lévis, ce mémoire tente de remédier au manque de connaissance sur les cinémas et leurs spectateur.rices hors des grands centres urbains du Québec comme Montréal et Québec. Cette étude entend également comparer Lévis à d'autres villes canadiennes et américaines afin de mieux cerner les dynamiques de concurrence entre les salles des grands centres urbains et celles des régions rurales et semi-rurales. Pour ce faire, ce mémoire est divisé en trois parties distinctes. Tout d'abord, nous levons le voile sur les premiers cinémas de Lévis et en quoi ces cinémas étaient similaires aux *scopes* et aux *nickelodéons* présents en Amérique du Nord. Ensuite, nous nous attardons sur l'impact de la popularisation du modèle des *movie palaces* sur les cinémas de la petite communauté de Lévis. Finalement, nous aborderons l'arrivée des salles de cinéma catholiques tout en poursuivant notre analyse des cinémas commerciaux.

Depuis le concile Vatican II, l'Église catholique s'est engagée d'une manière irréversible dans un dialogue soutenu avec les adeptes des diverses traditions religieuses. Elle encourage les fidèles catholiques à entrer en dialogue avec les non-catholiques pour qu'ensemble ils prennent conscience de leur responsabilité historique dans un monde divisé et éclaté, et ainsi contribuer de toutes leurs ressources spirituelles à l'éducation de la paix, condition de la survie de l'humanité. Ce dialogue entre les croyants de différentes religions contribuent à l'approfondissement de la propre foi des partenaires et à l'intégration des valeurs de la religion de l'autre. L'autre devient celui qui stimule à approfondir sa tradition religieuse dont on est souvent très ignorant. Notre recherche a pour but d'examiner le dialogue de vie entre les catholiques (les chrétiens) et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines dans le diocèse de Kinshasa depuis la déclaration de l'indépendance (1960-2000). Il s'agit plus précisément d'examiner la manière dont les catholiques et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines se fréquentent au quotidien et partagent les mêmes épreuves de la vie difficilement supportables à Kinshasa. Cette recherche tente d'élucider comment les croyants kinois, de façon concrète, vivent cette rencontre. Et, en quel sens ce dialogue rejoint-il le projet évangélique? Comment le dialogue de vie entre catholiques et membres des Religions Traditionnelles Africaines peut fournir des apports positifs à la théologie catholique? Et, comment ses divers apports peuvent, par voie de conséquence, être pris en compte dans une formation théologique soucieuse de promouvoir une Église africaine davantage partenaire du dialogue et de l'avènement d'un monde plus humain, au sens évangélique du terme. Répondre à ces diverses questions apportera des pistes de travail en vue de former au dialogue. Bref, cette étude veut analyser les enjeux, les ouvertures ainsi que les écueils de cette rencontre, dans le diocèse de Kinshasa, de 1960 à 2000. Il convient de souligner que dans le domaine religieux, la connaissance ne dépasse guère les détails extérieurs et visibles de la pratique religieuse, souvent perçus comme différences essentielles. Cependant, l'ignorance est la ± mère ¿ de la méfiance, des préjugés et finalement de l'affrontement. Ainsi, il n'est pas étonnant que la vie quotidienne soit aussi le lieu de beaucoup de vexations, d'injures et des querelles entre les catholiques (les chrétiens), les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines, sans omettre les autres traditions religieuses. Dans la perspective de la mission évangélisatrice de l'Église en Afrique, la rencontre avec les membres des Religions Traditionnelles Africaines est une des réalités observées. Le dialogue avec les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines est un dialogue avec nous-mêmes, dans l'intimité de notre coeur et au sein de notre société. Ces religions influencent notre perception du monde. Elles ne sont pas au déclin. Elles regorgent de certaines valeurs importantes pour les sociétés africaines. Cela ne nous empêche pas d'avoir un regard critique et d'accepter n'importe quelle pratique par crainte d'offusquer certains membres des Religions Traditionnelles Africaines (et vice-versa).

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La présente recherche traite de la relation d'un groupe d'adolescents de troisième secondaire avec l'Église catholique québécoise. Dans un premier temps, la recherche présentera brièvement l'histoire et l'évolution de cette Église en sol québécois. Dans un deuxième temps, la recherche présentera le résultat de l'analyse de la relation de jeunes avec cette Église aujourd'hui. Elle présentera les positions de ces derniers ainsi que leurs attentes face à cette Église. Finalement, une conclusion sera faite et un questionnement sera apporté sur l'avenir de l'Église catholique québécoise en rapport au monde des jeunes.