Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2004-2005 / Entre 1792 et 1846, sont posés les premiers jalons de l'encadrement religieux aux Îles-de-la-Madeleine. L'étude de la structuration institutionnelle de cette mission catholique, en milieu insulaire, nous donne l'occasion d'observer les changements survenus dans le type d'encadrement offert en fonction du contexte diocésain, et de saisir en quoi le contexte particulier de l'archipel a pu orienter les stratégies institutionnelles et teinter le travail des prêtres. Puisqu'ils ont joué un rôle de premier plan dans cette entreprise d'organisation des cadres de la vie socioreligieuse, il importe d'approfondir notre connaissance du cheminement, de ces derniers, d'une part, pour mieux comprendre la place qu'ils ont occupé au sein de la population madelinienne du temps, et d'autre part, afin de situer et de relativiser le discours mythificateur produit a posteriori par certains historiens locaux. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

En histoire religieuse la pratique officielle a généralement été considérée comme un indice utile à la mesure de tendances d'adhésion plutôt qu'en elle-même. Cette recherche postule, au contraire, que le rite est un objet culturel fondamentalement historique, multiplement appréhendé, employé, investi. Elle propose d'étudier la manière dont il est utilisé par l'Église, dans la construction de sa propre identité comme institution sociale d'une part, et comme outil privilégié pour la diffusion de normes comportementales dans le corps social d'autre part. Du point de vue de la méthode, on s'écarte du partage figé entre une «religion d'élite» et une «religion populaire», pour proposer une analyse dynamique des modes de représentation du monde, de normalisation des pratiques et de définition des groupes. Le rite offre l'occasion de pénétrer en profondeur les mécanismes qui ordonnent ces phénomènes, non pas uniquement au travers des idéologies dévoilées, mais par l'analyse du fonctionnement des dispositifs rituels. Les rites sont envisagés comme un ensemble d'énoncés qui portent avec eux des stratégies de pouvoir. La démarche est double, cherchant à la fois à déterminer la manière dont fonctionnent concrètement les dispositifs de contrôle, mais aussi à révéler les représentations, construites et partagées, qu'ils véhiculent. Les travaux anthropologiques fournissent l'essentiel de l'appareillage conceptuel. Sans proposer une application trop immédiate de modèles définis pour décrire la ritualité d'autres univers culturels, la recherche utilise en particulier les travaux de Clifford Geertz, Emile Durkheim, Claude Lévi-Strauss. L'analyse est conduite selon trois axes. Dans un premier temps, il s'agit de dégager, par un examen des discours ecclésiastiques auxquels le rite a donné lieu, les contours d'une idéologie cléricale du rite qui fait la plus grande place au concept d'efficacité. Une seconde étape identifie les principales structures qui portent le contrôle que l'Institution exerce sur le rite: le rôle du prêtre, l'inspection des lieux et des choses, la création et l'utilisation des livres liturgiques. Enfin, la troisième et dernière phase de l'analyse cherche à cerner la manière dont l'Institution exerce concrètement un contrôle sur les représentations culturelles par la médiation du rite au travers des trois pôles fondamentaux que sont le temps, l'espace et le corps. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Le phénomène de la colonisation au Québec entre 1910 et 1924, est lie étroitement à une idéologie. Le projet de société qui se retrouve dans la colonisation, est défini surtout par le clergé et répond a priori à un contexte de crise démographique caractérisée par l'émigration aux Etats-Unis. Le missionnaire-colonisateur est le principal définisseur du projet colonisateur. L'Abbe Ivanhoë Caron, missionnaire-colonisateur en Abitibi entre 1912 et 1924, apparaît comme le personnage clé de la colonisation. Officiellement reconnue par l'Etat, sa pratique colonisatrice est fortement influencée par une idéologie. A posteriori, cette idéologie de colonisation renvoie davantage à un idéal de vie humaine qu'a une réponse spontanée au contexte de crise des années 1910-1925. C'est au travers de l'expérience multiforme du missionnaire-colonisateur qu'on perçoit le mieux les influences d'une idéologie qui cherche à attirer le plus de colons possible en Abitibi; créant ainsi dans la perception des Canadiens français une image de terre promise. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Entre 1936 et 1946, les Frères des Écoles chrétiennes ont participé activement au renouveau pédagogique et au mouvement catéchistique qui s'observent alors à l'échelle québécoise. L'analyse de leurs revues pédagogiques et de la série catéchistique Mon cahier de religion qu'ils mettent sur le marché en 1944, révèle que les Frères des Écoles chrétiennes ont opéré un véritable renouvellement méthodologique selon les principes de l'école active. Cette rénovation favorisa le passage d'un enseignement catéchistique traditionnel, centré sur les exposés magistraux et les récitations orales, à un enseignement religieux plus concret et plus vivant, basé sur la participation de l'élève et sur la compréhension du message religieux. Même si les Frères ne remettent pas en cause le catéchisme diocésain par questions-réponses qui demeure un manuel obligatoire que les enfants doivent mémoriser, ils innovent en mettant sur pied des activités comme les Semaines de l'enseignement religieux, des expositions catéchistiques, des recherches expérimentales et des publications. Les questionnements rejoignent l'ensemble des pédagogues dans une réflexion collective de fond qui constitue une première étape importante avant les grands bouleversements issus de la Commission royale d'enquête sur l'enseignement dans la province de Québec au début des années 1960. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Au Québec, les chrétiens cherchent à vivre une pratique politique cohérente avec les valeurs de leur foi. Une étude de l'histoire du Québec révèle le passage d'un engagement politique institutionnel et idéologique de l'Église à une responsabilité personnelle des chrétiens en solidarité avec les personnes et les groupes qui luttent pour la justice sociale. Le rappel des pratiques politiques des chrétiens au Québec nous apprend à tirer les leçons de l'histoire permettant de situer les chances et les handicaps d'un chrétien engagé en politique. Enfin, nous ouvrons quelques chantiers où les chrétiens d'aujourd'hui peuvent agir en cohérence avec leur foi et en solidarité avec les personnes qui luttent pour la justice sociale dans le cadre d'un projet de société.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

L'Association des zouaves de Québec a vu le jour en 1899. Vivant un déclin inéluctable depuis plusieurs années, l'association consacrait en quelque sorte la fin de sa contribution active à la société québécoise, en 1993, par le don au Musée de l'Amérique française des principaux biens relatant son histoire. L'analyse de ce fonds, rehaussée des témoignages des derniers membres actifs, permet de tracer une image réaliste de cette association para-militaro-religieuse. Sous des aspects indéniablement militaires, l'association a recruté de jeunes hommes, tout au long du vingtième siècle, pour leur inculquer les valeurs chères à l'Église catholique et, surtout, à les afficher et servir d'exemple. Les zouaves ont prôné le respect de l'ordre établi, civil et religieux, dans leurs manifestations publiques et l'accomplissement de soi dans un environnement contrôlé et des activités sociales sélectionnées. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Les zouaves pontificaux canadiens ont servi à Rome du 11 mars 1868 au 20 septembre 1870. Dès l'annonce de l'organisation du mouvement, ses panégyristes le présentaient comme un élan spontané de la jeunesse canadienne volant au secours du pape dont le pouvoir temporel était menacé par les garibaldiens et les libéraux européens. Mais quiconque avait suivi la longue polémique, commencée avec la révolution romaine de 1848, entre le clergé et la presse ultramontaine d'une part, et les rares représentants canadiens-français de la presse libérale et les membres de l'Institut canadien d'autre part, devait penser que cette interprétation avait pour but de discréditer la thèse libérale en présentant les Canadiens français comme naturellement dévoués au Saint-Siège. D'ailleurs, les journalistes et les clercs qui qualifiaient le mouvement zouave d'élan spontané n'étaient pas sans savoir que l'évêque de Montréal, Mgr Ignace Bourget, tentait sans succès depuis 1860 d'envoyer des Canadiens combattre à Rome. Voilà qui justifie amplement les questions que nous nous posons, en introduction à cette étude des zouaves pontificaux et de la diffusion de l'idéologie ultramontaine dans la province de Québec, sur l'enjeu politique et social que représente la question romaine au Canada et sur l'ampleur de la propagande en faveur du pouvoir temporel du pape entre 1848 et 1868. Notre analyse des répercussions canadiennes de cet événement en apparence si lointain permettra d'identifier les forces sociales en présence, de définir les idéologies antagonistes et de cerner les divers moyens de transmission de ces idéologies durant cette période. Dès lors ressortiront les éléments qui justifient les objectifs de cette étude. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Cette thèse a pour objectif de mettre à jour les influences exercées par l'Église catholique sur l'œuvre musicale pédagogique de Claude Champagne musicien compositeur (1891-1965). Cette œuvre a été créée pour l'enseignement musical dans les écoles catholiques de Montréal. Les mélodies et les thématiques qu'elle comprend traduisent le besoin d'identité de l'auteur et de la collectivité à laquelle il appartient. Pour découvrir les influences qui ont marqué cette création artistique, nous avons exploré l'histoire de la vie musicale montréalaise de 1850 à 1950. Cette analyse nous a révélé l'importance de l'encadrement clérical et de ta pensée ultramontaine dans la culture musicale de la société canadienne-française de l'époque. Cette recherche a été de nature à mieux nous faire connaître l'Église dans sa pratique sociale et culturelle, spécialement, sa liturgie, son discours moral et ses implications économiques dans la vie musicale montréalaise.