本論文分成四大區塊，包含歐陽脩窮達有命的天命觀、節義昭著的君子意識、居正大一統的史觀及修本以勝佛的排佛思想。歐陽脩建構天命觀的步驟是「質疑天──致力學《易》──推之於天」，天也有不勝人力之時，人若能致力學《易》，則天命之理及人生的窮達禍福自可不動心。對於不知所以然的人事，歐陽脩採取「推之於天」的策略，將晦澀玄虛之事，「推」移給天。歐陽脩窮達有命的天命觀與先秦「窮達以時」中「遇不遇，天也」的論點相同，「遇」不「遇」乃「天」所決定，非人力所能為。人事即天命，修人事才是上達天命的起始，多關注本於人情、切於事實的人間世，遠比空談性理之學要崇高。歐陽脩的君子意識，顯現於內在的修持與外在的作為二個方面。君子的內在是一個中心有所守的世界，「德業兩全，讒謗自止」是其道德修為中所依循的原則。「明道」是歐陽脩追求的目標，「通經學古」則是歐陽脩淬勵思路的最佳路徑。節義昭著的君子意識讓歐陽脩有了與眾不同的作為：拔擢賢材不遺餘力，能面爭廷論；恪守寬簡之治的原則，濟時恤民。在居正一統的史觀這一方面，歐陽脩創出或以「德」或以「業」的彈性的史觀，處理朝代更迭所帶來的正統問題，「德」與「業」可以擇一而存，不必兩全，也無須涉及讒謗，當「德不足」之時，則以「論必據迹」的方式處理。在闢佛思想上，歐陽脩採取較溫和的對策──修其本以勝之，此對策之下，又以禮義為本，以浸漸之法成其化，作為推動的原則。而歐陽脩高懸三代之治，並不是要君臣完全複製，而是藉此激勵眾人，要向著真善美的境界邁進。歐陽脩的斥佛排老說，初始即帶有某種程度的寬容；至於晚年的傾心釋、老，實乃有迹可循。

儒學思想雖然秉持具有不變傾向性的本質與樣式，然而在什么情況下，以可變的包涵性來收容并發展，及在這種情況下的內容為何？是分析對象中的核心問題之一。本篇論考，在此觀點下，欲以魏何蛇所遺留之數種資料為中心，得以窺知其發展軌慫之一斑。藉以沿悉此一時期的思想風潮與何晏人生歷程。本篇共分六章，其大略如下： 第一章：緒言。論述研究動機及目的、研究方法。 第二章：背景（何晏所處之時代）。論述玄學浮上的內外的影響。 第三章：何晏人生歷程及政治立場。論述何晏的成長時期、沉默時期、活動與破局時期，以及生平考證。 第四章：何晏思想的思想傾向及其政治理念。為了具體地將何晏思想剖析，於是將何晏所遺留之政治主張的表諫，與其清淡思想之無名論、道論、無為論諸文以及反映經學解釋態度的論語集解等之內容，加以分析。且推測何晏所要求的政治理念。 第五章：何晏詩考。論述何晏詩考證及感想。 第六章：結論。論述對何晏后人的評價及何晏立場辯場、何晏思想的特征。