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第一章先說明本論文寫作目的。此章論述了現代研究宋代特別是北宋文人的相關討論。早在一千年前，中國已確立了完善的中央官制來統治天下。為了此政治目的，官僚體制更要完整的運用，因而研究吏制與政治理論成為必要之途徑。研究歐陽脩也必須考慮此點，因此緒論裡說明了此研究後能取得的成果。 第二章以「歐陽脩學術之背景」作為歐陽脩的詩文改革之前的準備工作。以其「時代背景」與「生平」來分析歐陽脩之內、外在環境因素。分析文學論時，這些資料能夠說明對他產生的影響。由於當時社會都關心治世之故，因而他們專心為國家服務，行有餘力而創作詩文，所以他基本上帶有「經世致用」的觀點來提出文學論，因而要對他們心理內在的兩層因素來瞭解他們的人生選擇。 第三章以「歐陽脩之學術思想觀」為題，主要探討他的「道」、「文」關係。如上所述，他作為政治家，必定要研究其治世之理，但他持有與一般古老的政治家不同的觀點，就是他既強調文學的社會功能，也絕對未忽視文學本然的存在意義。因而他對畫、牡丹、音樂等多方面有興趣，進行創作或關注，開闊了文人之新的領域與視野。 第四章主要論述歐陽脩「詩歌」方面的改革主張。因為他的詩論由梅堯臣等人之引導，所以跟他們共同提出詩論。作詩文的過程，看來很簡單，不過以多樣的涵義與方向看來，需要更嚴密的觀察與分析。因此，首先論述其開始創作之發憤之因，分析已含有豐富的學術教養的文人遇到障礙，如何克服或認定世事的變化。接著用「以文為詩」的方法抒發內心之志，並且如何得到更多的號召力。這些他的文學論的展開，就能呈現他的詩歌創作論，察看他用什麼方法來表現出創作之苦惱。他的文學論絕不會由抽象之觀念出發的，乃是以實務的積極運用來彰顯藝術的意義。 第五章探討他的「散文」改革。歐陽脩以古文取得聲望，但此結論是較偏狹的，他整體的文學論已準備了新的氣象，並且他絕不反對四六文之類。因而此章節研究他的改善與傳承各種文體之內涵。首先以較富名望的時文來分析，真正有文學性與實用性的文體為何？接著討論在古文家中有極端的文人之過失。他接受表現形式，進而改善內在思想，因而我們知道他的合理配合。他不顧周邊的評判，勇敢對應此坎坷之路。 第六章作為整體研究之結論，即細密地分析研究目的和預期效果，由此可知本來方向的功過，而且再構想正確的治學方法與研究主題，進而考察往後的研究方向與目標。

歐陽脩集官僚、學者、詩人於一身，身兼政治領袖與文化領袖，又是宋代第一個詩詞兼擅的作家，比較其詩詞的目的是希望藉由觀察其詩詞關係，更深入了解這位大文豪的精神風貌，也藉此觀察北宋前期詩詞互動的狀態，有助於更全面而深入地理解詞的士大夫化和雅化過程。 我們分別從主題、意象、章法和修辭進行比較，發現歐陽脩的詩與詞在主體形象的突出方面有深刻的關聯性，其詩詞有許多重要的共同意象，這個發現不僅使我們更了解歐陽脩多情的性格，也幫助我們更進一步證明北宋前期詩詞互動的現象確實存在，我們也發現歐陽脩在表現方法上有他個人一貫的特殊偏好，如擅用層層深入的結構安排來深化詩詞情感，及在文字風格上同樣呈現平淡意遠的特色。 歐陽脩的詩與詞又有著異趣而互補的現象：詩詞在各類主題的比重及呈現的細膩度和情調不同，詩的意象比較豐富，詞的意象比較細膩，詩開頭取景狀闊，詞則著力描寫細緻而具動感的場景，詞的顏色較詩艷麗等等。歐陽脩詩詞的相異處，體現了詩和詞作為不同文類的體性要求，如何影響及規範作家的創作活動。 歐陽脩對詞雖強調娛樂功能，所以多遣興之作，但在不經意間流露其個人學識襟抱於詞中，提高詞的抒懷價值。他將自己擅長的詩文作法引入詞，也許不像蘇軾是有意識的，但就詞史流變來看，確實是某種回歸，既而影響文人詞的成立。他以政治領袖及文化領袖的身分喜愛創作小詞，並提高詞的格調，讓文人作詞的束縛減少，影響所及使更多有才華的讀書人投入詞的行列，他帶動文人作詞的風氣，文人將學識修養寫入詞中使詞雅化，形成與柳永為代表的俗詞格調絕然不同的文人詞，後來蘇軾對詞的革新成果豐富，不得不追溯到歐陽脩的開創傳承之功。

本論文分成四大區塊，包含歐陽脩窮達有命的天命觀、節義昭著的君子意識、居正大一統的史觀及修本以勝佛的排佛思想。歐陽脩建構天命觀的步驟是「質疑天──致力學《易》──推之於天」，天也有不勝人力之時，人若能致力學《易》，則天命之理及人生的窮達禍福自可不動心。對於不知所以然的人事，歐陽脩採取「推之於天」的策略，將晦澀玄虛之事，「推」移給天。歐陽脩窮達有命的天命觀與先秦「窮達以時」中「遇不遇，天也」的論點相同，「遇」不「遇」乃「天」所決定，非人力所能為。人事即天命，修人事才是上達天命的起始，多關注本於人情、切於事實的人間世，遠比空談性理之學要崇高。歐陽脩的君子意識，顯現於內在的修持與外在的作為二個方面。君子的內在是一個中心有所守的世界，「德業兩全，讒謗自止」是其道德修為中所依循的原則。「明道」是歐陽脩追求的目標，「通經學古」則是歐陽脩淬勵思路的最佳路徑。節義昭著的君子意識讓歐陽脩有了與眾不同的作為：拔擢賢材不遺餘力，能面爭廷論；恪守寬簡之治的原則，濟時恤民。在居正一統的史觀這一方面，歐陽脩創出或以「德」或以「業」的彈性的史觀，處理朝代更迭所帶來的正統問題，「德」與「業」可以擇一而存，不必兩全，也無須涉及讒謗，當「德不足」之時，則以「論必據迹」的方式處理。在闢佛思想上，歐陽脩採取較溫和的對策──修其本以勝之，此對策之下，又以禮義為本，以浸漸之法成其化，作為推動的原則。而歐陽脩高懸三代之治，並不是要君臣完全複製，而是藉此激勵眾人，要向著真善美的境界邁進。歐陽脩的斥佛排老說，初始即帶有某種程度的寬容；至於晚年的傾心釋、老，實乃有迹可循。

本篇論文以韓愈墓誌銘書寫的文體改創意義為中心，分別從歐陽脩與王安石這兩條路線探索宋代墓誌銘寫作的走向，以及其中蘊含的書寫意義。期望藉由實際的文體成規分析，探討文體觀念轉變的痕跡，對於宋代以韓愈為中心的古文發展，獲得更清晰的理解。具體的考察方向如下： 其一為韓愈墓誌銘作品文體改創之意義：關於韓愈的墓冢碑誌文，前賢已作了不少相關研究，所以，此部分將在前人研究的基礎上，梳理韓愈墓誌銘作品與傳統諸作在形式、立意上所作的改創，著重「破體」，故求異不求同。更進一步，以此文體改創的實踐，呼應韓愈古文運動所提出「去陳言」主張之深層意涵，探討其墓誌銘作品於文體改創上蘊藏的意義。 其二則在於對歐、王墓誌銘作品討論：以韓愈墓誌銘作品討論為基礎，考察歐、王二人於墓誌銘書寫上對韓愈撰作的因襲與再創發。重點在於藉由作品的實際分析，理清二人墓誌銘書寫對於韓愈撰作書寫的繼承與發揮，在宋代所產生的新寫作路線，即梁啟超先生所謂「自成一家」者，並由此討論所謂「面目」、「法度」的書寫意義。 其三則是進一步對歐、王文體觀進行探討：歐、王二人對韓愈打破文體界限的看法，落實至他們的書寫實踐活動中，經過對二人墓誌銘書寫作法的討論，可以清楚看到他們對韓愈的回應。而若能更進一步，由二人的文學觀念分析著手，將材料擴充到二人對韓愈作品的解讀與詮釋，相信更能清楚地觀察二人文體觀念，對書寫本質的理念。 透過歐、王墓誌銘書寫帶出北宋墓誌銘寫作二大典型，進一步切入北宋文人的文體觀，探討北宋文人對於墓誌銘一體理想撰作型式的想法。同時藉由別集、詩話、書牘等「辨體」的討論，耙梳北宋文人對於自韓愈古文運動以來，文體界限的自由出入所產生的反思，冀望更清晰地瞭解北宋文人的文體觀。

本論文乃承自錢穆、何寄澎等多位學者對於韓愈「以詩為文」課題之研究，對象鎖定宋代古文大家歐陽脩，聚焦於歐陽脩「以詩為文」之寫作技巧加以探討，分為八章加以析論： 第一章為緒論，敘述目前學界對於「以詩為文」此一課題的研究現況，從唐代古文大家韓愈、柳宗元、及唐代著名詩人李白、杜甫「以詩為文」之討論，到宋代歐陽脩「詩化」之文、「六一風神」的探究，旁及「以賦為文」、「破體」等研究成果加以概述，以尋求歐陽脩「以詩為文」之所以值得探討的原由，乃在其以抒情化的特色為主，並將詩化的諸多因素融入散文的寫作中，據此開展以下各章的討論。 第二章欲廓清「以詩為文」之寫作源流，尤其是韓、柳以前的重點作家以及韓、柳自身「以詩為文」的書寫概況，據此梳理前代作家與歐陽脩一脈相承的「以詩為文」寫作技巧運用，而其間承傳演變，更突顯歐陽脩重陰柔、抒情之一端，故煥發其特有之六一風神。 第三章到第五章乃對讀歐陽脩之詩文，此三章分就歐陽脩寫同一事、人、物之詩文加以併讀、對照，以見詩文互滲、混融交織的寫作情形： 第三章從歐陽脩之生平事跡中理出「仕宦貶謫」、「衰老歸隱」這兩大主題，循此以對讀歐陽脩處在同一境況、時空下，針對所遭遇之同一事所寫作的詩與文。 第四章對讀歐陽脩評同一人之詩與文，對象分為「蘇、梅二子」及其餘「至親諸友」加以探討之。 第五章則就歐陽脩針對同一物象所寫之詩與文進行對讀，尤其「亭臺樓閣」一類多有同題詩文可相對照，而書寫「自然萬物」之詩與文，也多有題目或題材近似之詩與文可併參之。 從這三章就同一「寫作境遇」、「寫作對象」、「寫作題材」為切入點，對歐陽脩自身之詩與文進行參讀，更可見其「融詩入文」、「運詩為文」的寫作特色。 第六章研究歐陽脩其餘未有詩可相互對讀參照之文，依重點文類中之重要篇章加以探討歐陽脩「以詩為文」寫作情形，而碑誌、序跋、雜記這三類，均可見抒情內涵之深濃，詩化特色之突出。 第七章進行韓愈、歐陽脩「以詩為文」寫作情形之比較，先據以往學界對於歐陽脩擬韓愈的三篇作品加以比較剖析，再針對碑誌、雜記、序跋這三類進行大致比較，試舉列「以詩為文」特色較為顯明之篇章約略說明之，或因單章篇幅未能涵蓋韓、歐該類文體所有篇章，然韓、歐「以詩為文」之整體寫作風格之同與異仍判然顯明，一陽剛、一陰柔，一奇崛、一平易。 第八章結論部分總結以上各章所析論，得出歐陽脩「以詩為文」乃在「以詩情為文」，並將詩化的各種因素融入散文的寫作中，且寫作時驅策心志，意到筆隨，並未專用詩體或文體，故詩如文、文如詩，詩文面目近似，渾然交融，跨體展演，風神翩翩，以臻文學藝術之至高境界。