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本文主旨為探討戰後台灣佛教僧俗關係的轉變與意涵，時間由1945年以降，並以台中蓮社、大專青年齋戒會、香光尼僧團三個中部淨律道場為個案。首先陳述1945年後的台灣宗教環境，包括大陸僧俗來台，及既有的齋教、日本佛教、民間信仰等同時並存的情形。此期間最關鍵的二者，一為中國佛教會結合政治力量主導推動的傳戒活動，二則是大陸僧人紛紛發展其「宗教專業」，於弘法新地進一步拓展其「宗教事業」，此即建立僧俗關係的重要過程。 其次，以台中蓮社、大專青年齋戒會為例，探討其於1960年代至1980年代由僧俗合作推動的佛學教育內涵，不僅引領中部地區學佛風氣，更帶動一波大專青年學佛熱潮，其造就眾多僧俗人才，包括興起於1980年代的香光尼僧團。然其中也突顯僧俗的理念差異，包括「學佛」與「佛學」的問題，及持戒、處眾的不同風格。 1980年代至今則以香光尼僧團為例，其延續大專青年學佛運動重視青年與教育的精神，以僧俗教育為志業主軸，前者以香光尼眾佛學院為基礎，培育高學歷青年尼眾，使僧團發展方向精英化；後者則以佛學研讀班提供一般大眾基礎佛學教育，在該場域中僧俗間具體化為師生關係。由這些基礎進一步針對跨地域性信徒網絡的說法提出檢討，本文認為跨地域性的網絡確實存在，但未有明顯的信徒性質。 經由分析上述三個個案的僧俗關係，本文認為僧人專業化的取得與應用使宗教成為社會專業分工的一環，並因教育政策而漸具學科性質，僧人為「宗教師」的身分雖仍屬宗教範疇，但其「師」的角色顯然有世俗倫理的意涵，異於傳統以宗教薰陶人之完整性、作為終極關懷的神聖概念。 由本文觀察可見，戰後刻意分別的僧俗至今又再度交錯。雖然當前人間佛教風潮似乎為俗人地位之提升帶來新契機，但僧俗關係尚需更多的對話與經驗累積以縮小理想與實踐的落差，並予以僧俗彼此刺激及適應的機會。

台灣自解嚴以後，宗教環境呈現一片開放與復甦的景象。近幾十年來，各佛教團體青年組織相繼成立與逐漸發展，包括：佛光山的佛青、慈濟的慈青、法鼓山的法青、靈鷲山的宗青、香光尼僧團的慧青、福智佛教基金會的福智青年等，青年的宗教市場似乎展現多元活絡的樣貌。但另一方面，宗教世俗化趨勢卻也始終影響台灣社會結構，尤其是對於教育體制的影響，致使大多數青年對於「宗教」不甚感興趣，參與宗教組織的意願較低。 本研究即是探討世俗化趨勢對於佛教團體青年組織的影響程度，以及佛教團體青年組織如何應對世俗化趨勢。以世俗化理論與宗教市場理論為理論基礎檢視佛教團體青年組織的發展情況，以慈濟大專青年聯誼會為主要研究案例，法鼓山青年會為輔助案例。藉由理論與現象之相互論證，探究佛教團體青年組織之「整體組織」、「社團」、「營隊」的運作發展情形以及應對世俗化情況。 研究發現與論點為佛教團體（主體組織）與青年組織（分支組織）的宗教性以及緊密的結構關係與互動程度，有助於組織應對世俗化趨勢。而佛教團體青年組織的社團運作模式須朝世俗化的方向修正，並且建立健全的結構制度與緊密的人際網絡，將使社團持續穩定地發展。至於營隊運作模式，由於能提供激發參與者之宗教需求或情懷的活動與課程，營隊參與人數持續增加，營隊發展情況較為良好。最後本研究歸納岀「社團」與「營隊」模式之各別屬性，處於世俗化的環境中，佛教團體青年組織若能掌握此兩種模式之特質並相互配合與支持，將有助於組織回應世俗化趨勢並使組織得以發展。