新時代運動在台灣的發展，反映出“自我靈性”在台灣的發展，而在新時代運動重視個人的特質下，與其有所接觸但卻不積極參與的邊緣或個人參與者，其對於新時代運動的理解與接受的情形，有助於對新時代運動在台灣發展情形的進一步理解。基於此種目標，本研究試圖以邊緣、個人的新時代運動接觸者作為研究對象，了解其宗教與靈性經驗、探尋他們對於新時代運動的接觸與理解情形。 在本研究中，不同的受訪者呈現出了各自不同的經驗與觀念，個別的受訪者對於新時代運動的定義與接受情形也各自不同。有些受訪者遊走於不同的思想體系，並使用湊合術的方式建構自己的靈性觀念。有些受訪者則是經過一段時間的尋覓，以某一家之言作為自己靈性思想領域的主軸，但也可能還對其他的宗教思想體系保持開放的態度。相當多新時代觀念的追隨者具有類似於一般宗教改宗或皈依之後所產生出的靈性轉化經驗，說明新時代運動的參與者可以從中獲得至少是類似甚或是相同於一般宗教的經驗滿足。 雖然由於本研究的研究對象，對於新時代運動的接觸，大多屬於較不積極參與、較為邊緣的接觸者，然而仍然呈現出與先前研究者針對新時代運動參與者的類型分析有可對話之處，故而顯示新時代運動的影響力不僅及於積極參與的核心參與者身上，而是也可以擴散到那些邊緣的新時代運動者、略有接觸的個人身上。

本文主旨在比較與檢證臺灣山地籍立法委員暨省議員在國會及省議會中其質詢提案之重點，並以「新時代基金會」之評量方式，統計出山地籍立委與省議員對議案重視的表現與程度。並從中比較其變遷與過程。 第一章緒論，說明本文之研究方法與範圍與研究目的，此外並將傳統九族之政治體制做一說明。第三節則就臺灣省山地籍省議員及增額山地立法委員之選舉方式、產生方式，作一說明。 第二章「山同籍立法委員之質詢提案與分析」，從七十六到七十八年間，該任出山地籍立委們在各類議案的質詢上依照分類，統計出發言的比例來，並據此分析山地籍立委發言的重點與較不重視的項目。 第三章「山地籍省議員之質詢提案與分析」，同第二章，取自七十五年到七十八年該任省議員對省府的質詢提案，並據上述資料歸類出其發言取向，並指出其表現是否有所偏廢。 第四章「山地籍立委與省議員問政內容比較與變遷」中將第二章、第三章的統計資料結果加以比對，比較其異同與特殊處，並就其變遷能有概括的說明。 第五章「結論」，這一部份僅就本論文所得，提出檢討與建議，並希望在討論中能有益於其他人相關之研究。