中國共產黨並不是從中國社會中自己發生出來的政治團體，它是在共產國際的推動下所建立者。其中，以河北為中心的北方地區，由於接近蘇聯，並且是令蘇聯不安之親日派張作霖與日本帝國主義所虎視眈眈的地區，故共產國際在早期河北與北方地區共產革命運動中的介入更為明顯。當然，這並不是說北方地區的共產革命運動完全是由外力所推動者。眾所週知，中共是由一群熱衷下層群眾運動，並希圖藉由下層的群眾力量來改造中國社會的熱血青年所組成。尤有甚者，在早期共黨的組織中，同儕、同鄉與師生等傳統的「特殊聯繫」往往起了相當大的作用。但是，僅僅依賴群眾的力量來改造中國，未免不切實際；而特殊聯繫固然相當重要，但也有其侷限。因此，中共如欲有所作為並獲得更進一步的發展，他們就不得不依賴上層的政治、軍事力量的援助。事實也是如此，透過老一輩革命者李大釗等私人關係的聯繫，加上共產國際的推波助瀾，中共得以在吳佩孚、國民黨與馮玉祥的國民軍等政治招牌的掩護下，推動北方地區的群眾運動，並擴展自身的力量。然而，寄人籬下終究不能不看人臉色搞革命，而且，由於過份強調上層政治、軍事力量的作用，早期中共河北黨也因此忽略了下層基礎的建設，以致在國共分裂以後，河北乃至於整個北方地區的革命運動幾近於崩潰瓦解。這是本文第一章所欲探討的主題。 在國共分裂以後，中共中央鑒於過去革命運動缺乏群眾基礎而致慘敗的經驗，命令黨員到下層群眾中去發動由下而上的革命（平民式革命路線），並號召黨內進行民主改革，鼓動下層黨員批判上層領導，提拔工農群眾起來擔任黨的領導，以打破過去陳獨秀時期家長獨裁式的領導。但是，許多黨員已經習慣於職業革命家的生活，即使下層群眾出身者，也因為脫離社會已久，難以重回社會從事工作。再者，大多數的共產黨員，儘管在口頭上不斷強調群眾運動，但他們本身卻往往更依賴上層的政治、軍事力量去搞革命。因此，中共中央所提出的民主改革與平民式革命路線，不僅未能達到其原定目標，反而在河北黨中引起了一連串的黨內衝突，此即1927-1928年間順直省委事件所以爆發的主要原因。 再者，即使中共黨員真的深入下層運動群眾，但他們也終將發現，群眾本身再窮困，也不相信能夠單靠自己的力量去改善生活環境，而更希望藉由政府當局的力量去解決自身的問題。因此，在北伐軍來到以後，在河北省與整個北方地區中，不少的群眾團體便在國民黨左翼派系的領導下發動運動，其中國民黨左翼派系或許是為了擴展自身勢力才與群眾結合，但群眾本身也希望藉由該派系之助來爭取自身的利益，而中共地方黨員本身既不反對這些和平與合法的群眾運動，甚至還親自參與之。當時中共上層對於這種合法、和平傾向固然不贊同，但也無可奈何，蓋沒有上層政治、軍事力量之助，共產黨幾乎無能為力。甚至在1928年中共第六次全國代表大會以後，我們發現，中共中央本身儘管在口頭上仍相當強調群眾路線，但他們卻在暗地裡由不屬地方黨部系統的軍委特務系統推動上層統戰。不過，在1929年下半年後，由於「左」的立三路線之推動，上層統戰路線再度被宣告為非法，許多黨員也被迫離開國民黨機關到下層社會中發動暴動。可是，這些地方黨員在發動暴動時，同樣也是依賴上層政治、軍事力量而不是群眾的力量去推動，這就使得此一時期的農村暴動大多成了「單純的軍事行動」。在第二章順直省委領導時期的河北革命中，我們將對以上問題進行深入探討。 當代大陸官方學者也承認，由上而下的政治、軍事力量與黨的領導，以及由下而上的群眾力量，對於共產革命的推動來說，兩者缺一不可，尤其在河北省般的「白區」中，上層統戰的工作尤其重要。因此，他們批判抗戰前由瞿秋白、李立三與一九三○年代以後的王明等人所推動的「左」傾路線完全否認上層統戰的必要性，而一味的要求下層群眾暴動，以致河北等白區黨遭到嚴重的破壞。然而，事實上，這些左的中央領導即使強調群眾路線，下層黨員並沒有按照上層的指示去從事活動，蓋他們皆相當依賴上層政治、軍事力量去搞革命，如1932年的高蠡暴動便是個例子。再者，中共中央儘管在「表面上」高唱群眾路線，但他們卻也從未放棄上層統戰路線。在一九三○年代中共於北方地區所從事的軍事運動中，即存在著兩條截然不同的路線，一個是由地方黨部系統代表的下層士兵路線（當時稱紅蘿蔔主義），另一個便是由隸屬中央特務系統的中共華北特委所代表的上層軍官統戰路線（當時稱西瓜政策），而1933年察哈爾事件的爆發，本身便是西瓜政策的產物，這就證明了抗戰前中共中央無論再如何「左」，也從未放棄上層統戰。而且，如河北黨般白區黨的失敗，與其歸咎於中共中央過份重視下層群眾路線，毋寧說是由於中共北方黨根本就不重視群眾運動並缺乏廣泛群眾基礎的緣故。以上命題將在第三章中進行論述。 但是，要如何才能獲得群眾的支持呢？我們都知道，在民國的華北農村社會中，普遍存在著如紅槍會般「自發性」的群眾自衛武裝團體；學者們也都承認，「現代」的共產革命與這些「傳統」的自發性群眾運動本質上並不相同， 因為共產革命是長期的、廣泛的及進攻性的運動，自發性群眾運動則是短暫的地方性自衛運動。 可是，前面談到的Ralph Thaxton卻說，在當時冀魯豫三省的農村社會中存在著另一種不同的自發性群眾運動，那就是鹽民抗爭。他認為以製販硝鹽為生的農民，由於其所面對的是世界資本主義市場和現代化的國民黨國家機械，故其鬥爭是長期性的，並不像僅以地方軍閥和土匪為抗爭對象的紅槍會般短暫。而且，Thaxton還說，儘管由於抗戰前中共中央「左」傾路線的緣故，中共並未能廣泛的與此一運動結合，但幸虧某些務實的下層黨員不顧上層左傾路線而積極在鹽民中從事活動，故共黨還是能在該地鹽民間獲得信仰，並為日後冀南抗日根據地打下基礎。可是，在本文第四章中將證明，這些鹽民的苦難並非來自世界資本主義市場，也不是以蔣介石為首的南京政府，而是地方軍閥政權，所以鹽民抗爭根本就是與紅槍會一樣，是短暫的地方性自衛運動。再者，共黨上層固然瞧不起這些鹽民抗爭，下層黨員也同樣較依賴上層軍事力量而不是地方鹽民的力量去搞革命。況且，國民黨也不總是和鹽民對立的，在抗戰時期，國民黨地方政權由於長蘆官鹽鹽場被日本所奪佔，他們也同樣鼓勵硝鹽的產銷，並予合法化。而來自外地的八路軍在初來乍到時，不僅不相信當地自發性的群眾抗日團體，甚至予以殲滅、合併，這就不能說中共冀南抗日根據地是建立在地方鹽民抗爭基礎之上的。 事實上，中共在如河北省般的敵後地區所建立的抗日根據地，大多也都是依賴外來八路軍為主力建立的。如本文第五章所探討的冀東抗日根據地就是一個例子。在冀東地區，中共原本便無甚群眾基礎，甚至地方群眾對日本人的信仰還超過對中共的認識。1938年，乘地方上層份子 發動冀東抗日大暴動之際，中共始派遣八路軍進入冀東地區建立根據地。但此一暴動原本便是為響應八路軍之到來才發起的，地方黨員與非黨的上層份子皆是依賴八路軍去搞抗日活動，因此，在八路軍退走後，冀東抗日勢力便立即瓦解。1939年後，中共上層才指示冀東殘存的地方黨員與八路軍「獨立自主」建立根據地，加上日軍的注意力已轉移至南方，中共扶植下的冀東抗日勢力亦逐漸恢復並擴展。可是，當時冀東抗日根據地仍舊缺乏廣泛的下層基礎，他們頂多只能依賴某些有力的地方上層份子去控制地方並籌得糧餉，而這些上層份子固然也有信仰共產黨者，但也有人是以地方和自身利益的考量而轉變其政治立場，故相當不穩固。有鑒於此，中共在1940年以後乃逐漸推動帶有階級鬥爭意味的合理負擔等社會改革政策，擬圖搞垮這些上層份子。可是，由於中共主要依賴共黨政權力量去推動這些社會改革運動，加上其手段之殘酷，故不僅引起上層份子的不滿，還造成社會恐慌，加上日軍在1941年後再度掉過頭來對付共產黨的敵後根據地，共產黨與八路軍就在外來的日軍壓迫和內部的眾叛親離下，於1942年被迫逃離至長城外（口外）的熱南地區。 隨後，中共便隨著軍事力量的移轉而遊蕩於口內外地區，他們既不願深入地方下層，也只能把其下層基礎建立在某些上層份子上，此一情形一直持續到抗戰結束為止。但是，這種主要依賴上層政治、軍事力量而缺乏下層群眾基礎的情形，實在很不穩固，在隨後國共內戰時期更是危險。因為，共軍的力量原本便不如國軍，而那些與共黨合作的地方上層份子也相當動搖，難保國軍到來後他們不會再豎起青天白日旗歡迎之。有鑒於此，中共早在抗戰後期以來便持續推動清算復仇、減租減息及土改運動，一方面既為搞垮這些不穩的地方上層份子，同時也欲藉由鬥爭來教育、團結下層群眾，使其圍繞在共黨周圍。這些社會改革運動，全是帶有濃厚階級鬥爭性質的運動，不是群眾根據其自身的邏輯由下而上所發動者，而是在共黨由上而下的煽動乃至於強迫下所爆發的。可以說，共產黨並不是藉由推動什麼符合北方地區實際情形之緩和的社會改革政策而獲得群眾的支持，毋寧是藉由不斷的階級鬥爭來改造、教育，並組織群眾，使他們有意無意、自願或被迫的參加了革命，並站在共產黨的一方。這一點我們將在最後一章中進行論述。

本文关注近代以来发生在华北乡村社会中的社区集体仪式。这些集体仪式以村落（及村落联盟）的求雨和庙会为其主要形式。在这些社区集体仪式之中，有相当一部分由多个村落共同协作完成。共同参与这些仪式的村落在一定程度上构成了仪式合作的关系。在本项研究中，这种村落间的关系往来模式被称之为多村落的仪式联合。 / 本文选用冀中地区的乡村的社区集体仪式作为研究对象，将关注点放在多村落的仪式联合之上。在两个个案民族志描写的基础上，试图回答这样的问题：华北民众的宗教生活所依赖的地方社会网络是怎样运作的？第一个个案为现北京房山河套沟地区的黑龙关庙会，该地区有着多村落联合举办庙会及求雨的传统。围绕着这些社区集体仪式，当地村落间形成了诸如“六山会这样的地方组织。黑龙关庙会的民族志资料证实，当地多村落的仪式联合，其形成和维系在相当程度上是以村落间花会的互动为主要依托。笔者将花会表演的互动视作仪式性的礼物流动。通过诸如走会和献会的行为描写，河套沟地区村落间的关系网络得以在宗教生活层面展现。黑龙关庙会的个案试图证实：仪式性的互惠作用于多村落仪式联合的形成及维系过程；第二个个案是河北的安国药王庙会。以安国药王庙为中心，文章首先对安国药王庙会与地方社会进行了历时性的文献梳理；继而对当代的药王庙会进行共时性的田野考察，展现当代的安国药王庙会与临近的村落庙会同处于一个关系网络之中。这个关系网络表现在庙会间的往来关系之中，这又被称之为“讲礼。讲礼对于地方仪式联合的形成起到了重要作用。 / 以礼物馈赠的视角来看待乡村社会的宗教生活，这是本项研究的基本方法。花会的走会、献会或庙会间的讲礼实践，是建构和维系多村落仪式联合的重要途径，它们遵循着乡村社会的一套生活逻辑。这套逻辑在地方社会被表述为关系、面子、人情等地方术语。从这个角度说，多村落的仪式联合亦受到这套生活逻辑的制约和影响。 / This dissertation focuses on the local community rituals in rural North China since modern times taking the praying-for-rain rituals and temple festivals of the villages as examples. There were many forms of ritual cooperation among the villages in rural North China. In this research, we would examine a mode of ritual interaction among selected villages by examining two cases in Central Hebei, China. / The first case is the Heilongguan Temple festival in Hetaogou area of Fangshan district around Peking. In Hetaogou, a large amount of villages performed the praying-for-rain rituals and temple festivals together. In these community rituals, the local organizations called Liushan Association(六山会) had played a crucial role. The ethnographic data of Chapter Two aim to show that the construction of multi-village alliance builds on the interaction of Flower fairs (花会）from different villages. In the forms of visiting each other during a temple festival parade known as Zouhui (走会）and xianhui(献会），villages built up the network of their alliance. The exchange of performance of Flower fairs is regarded as a mode of ritual exchange. The second case concerns the Medicine King Temple Festival(药王庙会）in Anguo County which is the main topic of Chapter Three. Using the methodology of historical anthropology to analyze the Anguo local society helps us to place the Medicine King Temple Festival(药王庙会）in a network of temple festivals from different villages. In Anguo, this interaction is called ‘treating each other with courtesy’ or Jiangli(讲礼）. / Finally we would like to argue that visiting each other in a temple festival parade (Zouhui, Xianhui) and treating each other with courtesy Jiangli, were the main strategies of the villagers to construct their multi-village alliance. Their logics were not different from ‘returning the favor’ and ‘face saving’ which were common in rural society. / Detailed summary in vernacular field only. / Detailed summary in vernacular field only. / Detailed summary in vernacular field only. / 徐天基. / Thesis (Ph.D.)--Chinese University of Hong Kong, 2013. / Includes bibliographical references (leaves 163-174). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / Xu Tianji. / 摘要 --- p.3-4 / Chapter 第一章 --- 近代以来冀中乡村社会中的多村落仪式联合：研究计划及刍议 --- p.13 / Chapter 第二章： --- 仪式性互惠与多村落的仪式联合：黑龙关的例子 --- p.35 / Chapter 第三章 --- 礼物经济与多村落的仪式联合--安国县“讲礼的例子 --- p.64 / Chapter 第四章 --- 多村落的仪式联合：礼俗之中看地方宗教 --- p.103 / Chapter 附录一： --- 京西河套沟地区的花会 --- p.115 / Chapter 附录二： --- 安国民间曲艺概述 --- p.139 / Chapter 附录三： --- 民国时期安国县集市分布及周期 --- p.156 / Chapter 附录四： --- 民国二十年祁州药市十三帮组织 --- p.157 / Chapter 附录五： --- 图1 民国时期安国南关地方宗族分布图 --- p.161 / Chapter 附录六： --- 图2 药王邳彤传说结构分析图 --- p.162 / 参考书目 --- p.163-174

張振濤. / 論文(哲學博士)--香港中文大學, 2001. / 參考文獻 (p. 286-295) / 中英文摘要. / Available also through the Internet via Dissertations & theses @ Chinese University of Hong Kong. / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. Ann Arbor, MI : ProQuest Information and Learning Company, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Mode of access: World Wide Web. / Zhang Zhentao. / Lun wen (Zhe xue bo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2001. / Can kao wen xian (p. 286-295) / Zhong Ying wen zhai yao.

靳達強. / Thesis (M.A.)--香港中文大學硏究院歷史學部. / Manuscript. / Includes bibliographical references. / Jin Daqiang. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue yan jiu yuan li shi xue bu. / 圖、表索引 --- p.VI / 提要 --- p.XI / Chapter 一 --- 緒論 / Chapter 1 --- 緣起 --- p.1 / Chapter 2 --- 本問題之研究範圍 --- p.5 / Chapter 3 --- 本問題之研究意義 --- p.7 / Chapter 二 --- 荊漢地區之新石器時代文化及其年代 --- p.25 / Chapter 三 --- 荊漢地區新石器時代的地理環境 --- p.36 / Chapter 四 --- 荊漢仰韶文化 --- p.54 / Chapter 1 --- 重要遺址及分佈範圍 --- p.56 / Chapter 2 --- 文化內涵 --- p.68 / Chapter 五 --- 大溪文化 --- p.121 / Chapter 1 --- 重要遺址及分佈範圍 --- p.125 / Chapter 2 --- 文化內涵 --- p.138 / Chapter 六 --- 屈家岭文化 --- p.175 / Chapter 1 --- 重要遺址及分佈範圍 --- p.178 / Chapter 2 --- 分期 --- p.192 / Chapter 3 --- 文化內涵 --- p.199 / Chapter 七 --- 荊漢龍山文化及易家山遺址 --- p.251 / Chapter 1 --- 荊漢龍山文化 --- p.255 / Chapter 2 --- 易家山遺址 --- p.278 / Chapter 八 --- 其他新石器時代文化遺址 --- p.286 / Chapter 九 --- 區內各新石器時代文化的關係 / Chapter 1 --- 鄖縣、均縣、下王崗、三元宮及桂花樹 --- p.291 / 所提供的承傳關係 / Chapter 2 --- 荊漢仰韶文化與大溪文化，屈家岭文化的關係 --- p.300 / Chapter 3 --- 大溪文化與屈家岭文化的關係 --- p.309 / Chapter 4 --- 屈家岭文化與荊漢龍山文化，易家山遺址的關係 --- p.321 / Chapter 5 --- 结语 --- p.325 / Chapter 十 --- 本區新石器時代文化與鄰近新石器時代文化的關係 --- p.330 / Chapter 1 --- 四川盆地 --- p.332 / Chapter 2 --- 漢中地區 --- p.335 / Chapter 3 --- 黃河中游及汝潁上游區 --- p.339 / Chapter 4 --- 淮河上游區 --- p.363 / Chapter 5 --- 長江下游區 --- p.366 / Chapter 6 --- 贛北區 --- p.374 / Chapter 7 --- 東南沿海區 --- p.380 / Chapter 十一 --- 結論 / Chapter 1 --- 荊漢地區新石器文化之總考察 --- p.385 / Chapter 2 --- 荊漢地區新石器文化在中國新石器時代之地位 --- p.390 / 參考書目 --- p.396