本研究旨在探討大學生目的感、學生學習投入與自我調整學習之間的差異與相關。首先，以性別、年級、就讀學校性質及學校區域等因素瞭解現今大學生的目的感現況，並探討不同目的感之大學生，其在學習投入與自我調整學習之間的差異情況，最後，分析目的感層面、學生學習投入與自我調整學習三者之間的關係。 研究對象為臺灣北、中、南、東四個地區449位大學生，研究工具包含「大學生目的感量表」、「學生學習投入量表」及「自我調整學習」三部分，並以描述性統計、單因子變異數分析(ANOVA)、多變量變異數分析(MANOVA)及路徑分析(Path analysis)等研究方法進行統計分析。 主要研究結果如下： 1. 臺灣大學生之目的感以「疏離者」居多，而「有目的感者」次之，「三分鐘熱度者」最少。 2. 大學生目的感中，具有「宗教信仰」、「常參與宗教信仰的活動」、「家庭管教態度為開明權威」或「常參加社團活動」的學生具有較強烈的目的感。 3. 在大學生的學習投入程度中，以「有目的感者」表現做好，「疏離者」表現最差。不同目的感取向的大學生，在學習投入方面也有所不同；在「學習投入」總量表、「合作共學」分量表及「反思與整合學習」分量表中，「三分鐘熱度者」及「空有夢想者」表現較「疏離者」好。另外，在「自我學習策略」分量表之中，也呈現「三分鐘熱度者」表現較「疏離者」佳。 4. 大學生之自我調整學習狀況，以「有目的感者」表現最好，「疏離者」表現最差。此外，不同目的感取向的大學生，在自我調整學習方面也有所不同。在「自我調整學習」總量表、「努力堅持策略」分量表及「環境建構策略」分量表中，「三分鐘熱度者」的表現較「疏離者」良好；而在「自我調整學習」總量表、「努力堅持策略」分量表、「表現目標導向策略」分量表及「時間管理策略」分量表中，「空有夢想者」的表現較「疏離者」良好。 5. 學校環境越支持程度越高者，其學生就越具有明確的目的感。而目的感越高的學生，也會更投入於學習之中。此外，學生參與同儕合作程度越高者，監控自我的學習歷程的意願也就越高。 最後，本研究將針對上述研究結果進行討論，並提出具體之建議，以做為目前實務工作及未來研究之參考。

立志，是儒家教人成長及轉化的「霹靂手段」，也是儒家形塑健動人格的根本原理。儒門修養技巧粲然多元，但立志的扼要及深遠，恐怕會讓各種修養都只能瞠乎其後。「立志」在儒家就是「悠悠萬事，唯此為大」的一件事。及至宋明以降，眾位儒林名宿更一再懇請立志，於是遂在文學的「言志」傳統之外，別開一支「教」與「學」的「立志」傳統。 本論文研究緣起，即留意那些飽覽經籍又盡閱世情的大儒，何以竟會一致地高度關注「立志」？「立志」不是人人「能說會道」的「常識」嗎？這種「常識」，為什麼要大張旗鼓去疾呼呢？ 進而，儒家「立志」的觀念，有特定的規創性內涵──為己。「為己」要求自我生命的轉化及善成。人能養成強烈的「為己意識」，才能收回以往長年外逐名利的虛偽及疲憊，學著與自己相處及自重自愛。從外逐而轉內，人才能「轉俗成真」，有「真人」才有「真志」及「真學」。故「為己」正是儒家「大學之道」的基石。 本論文正是剖釋「立志」與「為己」這兩個儒家教學的核心要義。 緒論檢討前行成果餘留的研究空間，並指出由於「立志」一詞的濫用，讓傳統「立志」所蘊含的深沈與厚重之義，轉趨浮薄。同時，本論文的研究策略，並非幽深地精究一家一派，而是為求研究成果更普遍有效，將以《論語》、《孟子》為主要材料，再揀選宋明大儒提及相關內容的文獻予以研討。 第一章是〈評定《論語》：「古之學者為己，今之學者為人」的三派詮釋〉。自古對於「古之學者為己，今之學者為人」的詮釋，大致有「貴古派」、「今是派」與「調和派」等異說。文中即往復辯難三派何者最諦當。主要結果確定「貴古派」的論調，能獲得《論語》最多的印證與支持，更指出「為己」的具體要求，即「自知」與「自愛」。 第二章是〈「為己之學」隱含的「孤獨」意涵〉。以往多認定儒者處於熱絡的人際網路；但是，深入文獻，能照見儒者亦有孤獨心理。那孤獨感對儒者在「人格」及「學」的養成，又有什麼影響？主要結果是，孤獨感對「為己意識」養成有所助益，甚至實踐「為己之學」，本身常要面對踽踽獨往的情況；而孔子本人提出「為己」，正與他「吾少也賤」的孤獨感大有相干。 第三章是〈「志」的內涵及其作用〉。由於「志」字本身就有「目的」和「希望」的涵義。因此本章藉助William Damon的「目的感」理論及Charles R. Snyder的「希望理論」來作為理解儒家「志」字的新資源。再則，傳統釋「志」字為「心之所之」，文中將以「信念」對「情緒」、「行動」的決定關係，去釐清「志」的「所之」動力如何生起。並歸納先儒對「志」的實踐體驗，獲知立志將生起四個踐德大用：解放抑制、動力騰湧、不動不奪、遏制習欲。當立志而生起這四種效用，使人在踐德上「欲罷不能」，人遂能善勇進取，所以「立志」是生命轉化的有力保證。人惟患不能立志，不患不能成章自立。 〈結論〉則總述全文，並本於前面的研究，將傳統解釋成「心之所之」的「志」，重新概念化成為「為己的信念系統」。更指出儒家「立志」的課題，不僅只涉及個人的生命目的追尋而已；事實上，協助青年立志這件事，本身與今日社會發展的衰盛相關，而且立志的研討，更有潛力能對尼特族、青年晚熟等社會憂患，給出預防及紓困之道，而這是儒學在當代能發揮人性溫度和可貴價值的切實脈絡。