佛教傳入中國以後，經過隋唐的黃金發展期，在與中國固有文化的交流中茁壯起來；然而在過程中，也伴隨著知識份子對佛教價值觀的反省。在宋代，儒、佛兩家的判釋不僅是重要的哲學議題，而且「闢佛」也成為多數理學家的共識，由此產生許多闢佛理論。張載的闢佛論，建基於《正蒙》所闡述的天道論，而其中又以「太虛」與「氣」等核心概念為主，進而組成一套解釋世界存在與道德實踐理據的理論，內容含有形上學、宇宙論、倫理學等成分。這是因為張載認為需窮究天地萬物的根本原理，才能有效說明佛教的錯誤。所以，《正蒙》的天道論可以兩部分來觀察研究，一是其建構「天道論」本身的理論特性，一是其做為「闢佛論」功能的理論成效。兩者合而觀之，可以更完整地見出其理論定位。 本論文首先由《正蒙》天道論的總樞紐——「太虛」與「氣」兩概念的關係起始，說明「太虛」與「氣」各具有兩層意涵，並認為宜稱《正蒙》天道論為「太虛即氣論」，而不宜偏稱為「虛本論」或「氣本論」。其次，探討《正蒙》天道論的理論範圍，包含天道如何成為人所秉受的「天地之性」與「氣質之性」，以及人心的修養境界與天道的類比關係；此外，透過勞思光及牟宗三兩位先生對天道論的相反評價，藉以探索天道論的特性與意義，例如天道的「普遍性」「超越性」等問題，從而劃分出天道論真正的論旨與論域。章節之後並附論意欲界定《正蒙》天道論為「唯物論」者，需通過兩道論述手續，並且維持文本詮釋上的融貫性，方能成為較嚴謹的主張。最後，經過《正蒙》闢佛論述的分析，歸納《正蒙》闢佛有「性與天道」及「生死輪迴」兩路，並且前者具有理論上的優位性；而本論文在分節探究之後，判斷《正蒙》欲收納佛教「空」義於其天道論中的「太虛」義中，進而以「太虛即氣論」闢佛的理論目的並未竟其功，但其闢佛意圖所建構的理學系統則斐然可觀，有其長久之價值。本論文如上所述，分別探索了《正蒙》「天道論」及其做為「闢佛論」功能這兩者的理論限度。