本研究先針對部分工時工作在各國與我國之發展及其重要性作一分析，並討論部分工時工作制度對於勞動市場對帶來哪些好處與問題。在分析會影響部份工時工作制度發展的外在因素，例如性別、婚姻狀況、法律規範、社會風俗、廠商規模與產業別等會影響部份工時工作制度發展之因素。 在實證部分，本研究是對北部地區的全職工作勞工做一個抽樣性的問卷調查，將影響因子分為個人特性變數、社會風俗變數與工作福利變數三種，進行Binary Logistic迴歸模型分析，主要結果如下：在全部勞工中，當其想要獲得更有彈性的工作方式的意願提高時，則其願意從事部分工時工作的機率會提高，當其覺得從事部分工時工作會受到旁人的輕視時，其願意從事部分工時作的機率會降低，若從事部分工時工作可獲得比全職工作還要高的薪資時，則其願意從事部分工時工作的機率會提高，當其覺得部分工時勞工難以在工作上有所成就時，則其願意從事部分工時工作的機率會降低。 從性別的角度來觀察，在女性勞工中，當其想要獲得更有彈性的工作方式的意願提高時，則其願意從事部分工時工作的機率會提高，當其覺得從事部分工時工作會受到旁人的輕視時，其願意從事部分工時作的機率會降低，當其覺得部分工時勞工難以在工作上有所成就時，則其願意從事部分工時工作的機率會降低。在男性勞工中，當其年齡越高時，其願意從事部分工時工作的機率會提高，當其覺得從事部分工時工作會受到旁人的輕視時，其願意從事部分工時作的機率會降低，當其覺得部分工時勞工難以在工作上有所成就時，則其願意從事部分工時工作的機率會降低，當其認為部分工時工作只適合老年人與學生從事時，其從事部分工時工作的機率會降低。 就婚姻狀況而言，在未婚勞工中，當其年齡越高時，其願意從事部分工時工作的機率會提高，當其想要獲得更有彈性的工作方式的意願提高時，則其願意從事部分工時工作的機率會提高，當其覺得部分工時勞工難以在工作上有所成就時，則其願意從事部分工時工作的機率會降低，當其認為部分工時工作只適合老年人與學生時，其從事部分工時工作的機率會降低。在已婚勞工中，當其教育程度越高時，其願意從事部分工時工作的機率會提高，當其覺得從事部分工時工作會受到旁人的輕視時，其願意從事部分工時作的機率會降低，若從事部分工時工作可獲得比全職工作還要高的薪資時，則其願意從事部分工時工作的機率會提高，當其認為部分工時工作只適合女性從事時，其從事部分工時工作的機率會降低。

中國自古即有以書籍做為陪葬品的風俗．這些殉葬的書籍若被後世挖掘出來，除了可 據此對傳世古籍進行校對、勘誤外，更有助於學術思想的研究．由此，民國六十二年 湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》等四篇古 佚書，自然具有珍貴的學術價值． 檢諸四篇佚書的思想，融合了儒、道、墨、法、名、陰陽等各家學說為一體．它們的 出現，不但對先秦至漢代學術的轉關提供了重要線索，更是研究漢初黃老治術的主要 參考文獻，因此對其思想作一整體性的研究，自有其必要性．然而，學界前輩或因研 究重點不同，而少有這方面的探討文字，故初作嘗試，期能對學者鮮為從事的範疇略 作補白． 本文之撰寫，以出土之文獻資料為主，並援引正史載記、參考諸子典籍、廣納學者各 方面的研究結果，從事論證、分析、歸納、比較等方式之研究．此外，亦採取學術流 變及歷史考證的觀點行文，力求說理立論之合乎邏輯，以存說備考，就教學界． 至於其章次內容，除第一章與第十章之緒論、結論之外，則分述如下： 第二章《經法》等佚書之簡介 第三章《經法》等佚書之時代背景 第四章《經法》等佚書之思想淵源 第五章《經法》等佚書之思想本質 第六章《經法》等佚書之思想體系 第七章《經法》等佚書之黃老學 第八章《經法》等佚書之影響 第九章《經法》等佚書之亡佚原因

本文嘗試回答：清嘉道咸時期，士人如何掌握時代脈動，及其時代關懷為何？然本文並非嘉道咸年間，士人言論總集或百科全書，因此，無意也無法兼顧此時士人涉及的所有內容。即便如此，與此相關之議題極為龐雜，甚難一一細述，故以鳥瞰方式呈現其中較為關鍵的部分，希冀凸顯清中葉以降的時代變化，並以實例進行解說，捕捉嘉道咸年間的風貌，與士人的時代關懷。綜觀嘉道咸時期，士人關懷時代的焦點仍以內政為主，故本文借用多旋律線的概念，呈顯士人對人滿之患、官箴吏治、鹽漕河大政與銀錢經濟等議題的討論。其後，因爆發鴉片戰爭，涉外事務成為士人關懷時代的另一條主軸。部分士人亦進行若干外國事務的引介工作，卻有如「睜一隻眼閉一隻眼」在看世界，且戴上厚重的儒家眼鏡，以傳統中華思想理解世界，排列世界秩序。士人認為根絕夷務問題的解決之道須從內政著手，徹底改革的方式，當以人心風俗為要，回歸人性與天良。此外，士人時代關懷的另一條重要途徑，乃師友網絡的連結，及其形塑之輿論。士人網絡在平時透過宴集、題寫詩文序跋等方式聯絡感情。一旦遭遇重大事件，群起發聲，表達立場，縱論時事，形成輿論風潮，左右國家政策方向。嘉道咸年間的士人再三強調人心風俗之重要性，以編纂經世文章和詩文總集的方式，冀期轉化風俗，端正人心，此時代世風，猶在士人間繼續傳承。

自殺議題已成為各國政府非常重視且亟欲解決的問題之一。觀察日本近20年的自殺率的變化，發現兩種在文獻上未曾被討論的特殊現象。第一，日本自殺率在1998年出現幅度高達34.21%的大幅跳躍增加，本文將此跳躍現象稱為自殺的位移性 (displacement)。第二，自殺率在1998年出現大幅跳躍上升之後，縱使後來經濟情勢好轉，自殺率卻未曾再明顯回跌至1997年以前的較低自殺率，本文將此現象稱為自殺的持續性 (persistence)。不論是位移或持續性效果，目前的經濟相關理論的文獻，在社會經濟變數沒有相對應巨幅變化的情況下，並無法針對上述自殺率的特殊現象提出適當解釋。本文第三章將針對自殺的位移與持續性做深入討論。 另外，儘管世界各國的自殺率高低及趨勢存在差異，但從不同性別的自殺率角度切入，卻存在相當一致的現象，就是男性自殺率都明顯高於女性自殺率。既有的經濟相關理論文獻，就自殺率在性別差異的情況，並無相關理論模型解釋此一現象。本文第四章將針對男女性別在自殺率的差異現象做詳細分析。 第三章根據OECD與臺灣共34個國家的自殺率資料，首先根據實證檢定方法證實位移與持續性等特殊現象，並非僅存在於日本而已，有9個國家的自殺率具有位移與持續性現象。在理論模型分析方面，本文提出自殺的社會風俗模型，用來說明自殺率的位移與持續性現象。模型結果發現，自殺率在理論上可能存在多重均衡解。在社會自殺率很低的情形下，以自殺作為解決問題所必須承受的社會壓力與心理成本越大，此時的個人自殺機率與社會自殺率將維持在一個相對“好”的低自殺率均衡水準。相反地，若一般社會、經濟情況發生惡化，許多人透過自殺尋求解脫，使得社會自殺率出現明顯增加，此時以自殺解決問題逐漸成為一種被默許的社會氛圍時，欲尋求自殺必須承受的社會壓力與心理成本會大大降低。自殺率甚至會出現以跳躍上升的方式，迅速移往一個相對“壞”的高自殺率均衡水準。此時，如果社會經濟變數沒有出現巨幅改善，均衡自殺率將無法回到原先相對“好”的低水準而持續維持在相對“壞”的高水準，如同日本自殺率在1989至2009年間所呈現的位移及持續性現象。 第四章則透過經濟理論模型提出，預期壽命、天生基因以及風險趨避程度，是導致各國自殺率具有性別差異的主要因素。因為，預期壽命越高所帶來個人的預期終生效用現值越大，自殺行為或自殺率越低；使得各國女性預期壽命皆大於男性的情況下，得到男性自殺率高於女性之結果。心理醫學、生物學發現的性別天生基因不同，導致自殺率產生明顯差異的說法，也透過經濟理論模型進一步呈現。而工作選擇的風險趨避程度越低所伴隨工作所得變異性越大，導致個人落入貧窮的機會大增，自殺行為或自殺率提高；使得文獻發現女性風險趨避程度高於男性的結論，得到現實生活中男性自殺率高於女性的結果。在實證分析方面，根據從OECD成員國與臺灣共34個選樣國家資料，透過結合橫斷面與時間序列的統計資料，檢驗預期壽命與自殺率之間的關係是否與理論模型的結果相一致。結果發現，不論在哪一種Panel Data模型下，預期壽命與自殺率之間確實呈現顯著的負向關係，表示整體國家的預期壽命增加將使得社會自殺率降低。

主旨言政風民俗與學術思想，互為表裡，東漢因崇尚儒學，推重氣節，故能政清俗美 。 儒學發展至東漢，由於社會變遷，學術駁雜，經典齊化，讖緯儒化等因素，內容隨之 變化。然自然整言：儒者尊信六經可以治世，知維世立教之義，尊儒學亦尚儒行，有 助於教化風俗。本文即探究儒學嬗變對東漢政教風俗之影響，分別敘述東漢儒學之孛 興及東漢風俗之淳厚，考較二者間之關係，並論及其對東漢社會造成之影響。參考資 料以原始史料為主，輔以相關之論學論史著作，全文凡一冊，約十二萬字，分七章， 二十七節。首列敘論，導引主題。二章言儒學嬗變對東漢改制教化之影響，三章言東 漢儒學之孛興，四章言東漢風俗之特徵，五章論二者之關係，六章言影響，七章則扼 要說明本文之結論。

京都大学 / 新制・論文博士 / 博士(文学) / 乙第13510号 / 論文博第667号 / 新制||文||725(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科思想文化学専攻 / (主査)教授 平川 佳世, 准教授 杉山 卓史, 准教授 筒井 忠仁 / 学位規則第4条第2項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

本篇論文是以中國大陸甘肅省臨夏回族自治州的州治所在臨夏市為主要的田調場域，研究對象是臨夏市穆斯林社群的婦女們，研究切入的時間點正值西部大開發帶動臨夏社會經濟現代化的契機，此地的穆斯林因應此變化被迫必要調整其傳統倫理規範對婦女們的制約，讓婦女走出家庭、甚至走出河州，解放其勞動力，隨其知識獨立經濟獨立後，藉此良機提升地位，並對社會做更大的貢獻。 臨夏市的穆斯林社群是傳統華夏社會的縮影，惟因位處邊緣加上歷史因素，其社群相對封閉而變化較緩，婦女地位低下仍是目前社群內部普遍存在的問題。搭乘大開發的列車，為呈現穆斯林女性地位已出現或可能有的變化，在章節的安排上，第一章、第二章針對回回婦女集體歷史記錄的失落，企圖利用有限的文獻材料，重構此邊緣族群婦女的歷史圖像，順勢彰顯華夏社會“男尊女卑”、“男主外，女主內”根深柢固的傳統與臨夏穆斯林社群的婦女地位問題相對應的關係，特別是在複合文化交疊、異例突出的邊緣地帶；為釐清外界對伊斯蘭教與回回社群的誤解，特別在第三章釐清這個複合規範的內涵，分從儒家的道德綱常、伊斯蘭的倫理觀與西北特殊的風俗民情三部分論述，時至今日臨夏穆斯林婦女所承受的規範制約，究竟是哪一部分需要調整或必要革新，或許在地的穆斯林也並不是那麼清楚所謂的傳統，究竟是舊封建社會的遺緒，抑或是伊斯蘭教教義、教法使然，不願人云亦云、積非成是地全歸咎於伊斯蘭的宗教特性，對照歷史軌跡尋繹，從理性認知解放臨夏穆斯林婦女，自覺、自尊方能由此建立。 筆者如此關注臨夏穆斯林婦女地位的問題，乃因在臨夏調研時的實際觀察，仍見臨夏穆斯林社群婦女很傳統的生活面向，故在第四章介紹傳統規約下的婦女生活，從婦女的婚姻、家庭生活、勞務分工與宗教規箴對女學的影響等方面提供一些民族誌的觀察。由於社會調查有其普遍採樣的困難和限制，加上臨夏正處在社會經濟變遷的過渡階段，多元、多樣正是此階段的特色，故選擇口訪對象盡可能是在一定的社會高度，有較廣泛見聞以及能理性陳述的對象，不乏公部門幹部、老師、醫師和律師，藉之強化此民族誌觀察的可信度與說服力。 本篇論文的第五章則談論臨夏經濟發展人力需求的趨勢，而穆斯林婦女所須具備的競爭條件，而從臨夏婦女接受義務教育的現實問題、宗教女學蓬勃發展的利弊以及婦女法律認知、制度配套與人為因素致使婦女權利在實踐上出現相當的落差，於田調實察所得數據和資料來說明社群內部有待改變、革新之處。現代化的潮流和進程難以阻擋，臨夏市在現代化社會的轉型過程，舊價值與新發展之間的矛盾和衝突性無可避免，婦女地位提升已成為社會整體進步的關鍵，也漸成為穆斯林社群的共識；包括臨夏面對都市化的衝擊，伊斯蘭Jamaat內部可能面臨的文化危機，保守的宗教體制內是否應該與時俱進地賦予女學新定位、新任務，促使婦女在族教邊界的維繫上發揮固基的力量，故在第六章仍以民族誌的觀察為主，介紹臨夏部分穆斯林女性在宗教、學術、經濟與政治等領域不凡的表現，她們衝破既有族教藩籬與限制，力爭上游，成為在地穆斯林婦女效法的標竿。總之，改善不利於穆斯林婦女發展的負向指標，提升她們的地位，在推動臨夏社會經濟進步極具現實價值，是本論文的研究旨趣所在。 任何社群只要存在兩性的差異，婦女學與兩性研究就有存在下去的理由。過往少數民族婦女議題歸屬學術研究的邊陲，本篇論文就學術價值而言，其貢獻有二：一則，為社會科學研究婦女民族誌開闢了新領域，強化女性文化的基礎；二則，選擇邊緣穆斯林族群的婦女議題，除了釐清對伊斯蘭教在中國西北世俗化過程的許多誤解，也使穆斯林婦女在現代婦女史與婦女民族誌中不再留白，或無言。