Made available in DSpace on 2014-07-29T15:27:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rafael Neves Belmont Flores.pdf: 1517957 bytes, checksum: 04279fef27fd2c512b10b9c2adccc4f9 (MD5) Previous issue date: 2007-08-31 / Umbanda is conceived in the connection between popular cults and Spiritism and Candomble, and it is established in the scope of the big towns. For one side, there is a trying of getting white , or civilizing these services putting them together to the kardecist doctrine. For the other side, this doctrine itself has searched in the African sources ritualistic and of possession roots, in a moment of getting black . In this way, making part of these two movements, it appears Umbanda, which nowadays in Brazil can not be seen as homogeneous, but such as a ritualistic and doctrinaire complex that, despite the differences, has kept in itself a ritual and mediúnica line. In other words, the all deformed that we name Umbanda has established as a way of identity a mediunic continuum. In the extremities of this continuum are, by one side, Candomble, on the other side, Spiritism. In this way, talking about the kardecists converting to Umbanda it is to talk about a location changing in the mediunic continuum. To analyze this conversion requests, although, the understanding of how this changing is established in the practice, what doctrinaire and ritualistic elements influence it and how it is deal. So, it was noticed that the ritual is the top of the non-according between the two religions in the present work, Kardecismo and Umbanda. It is in the difference between these rituals, its doctrinaire code, and, mainly in the way of how people participate, that the conversion will settle and solidify. / A Umbanda nasce da relação de cultos populares africanos com o kardecismo e com o Candomblé, e é estabelecida no âmbito das grandes cidades. Por um lado, há a tentativa de embranquecer , ou civilizar esses cultos aproximando-os da doutrina kardecista. Por outro lado, essa mesma doutrina buscou nas fontes africanas raízes ritualísticas e de possessão, num movimento de empretecimento . Dessa forma, fazendo parte desses dois movimentos, surge a umbanda, que hoje no Brasil não pode ser vista como um todo homogêneo, mas como um complexo ritualístico e doutrinário que, apesar das diferenças, mantém entre si uma linha ritual e mediúnica. Em outras palavras, o todo disforme que denominamos Umbanda , estabelece como forma de identidade um continuum mediúnico. Nas estremidades desse continuum estão, de um lado, o Candomblé, do outro, o kardecismo. Nesse sentido, falar da conversão de kardecistas para a Umbanda é falar de uma mudança de localização no continuum mediúnico. Analisar tal conversão requer, portanto, o entendimento de como essa mudança se dá na prática, como quais elementos doutrinários e ritualísticos a influenciam e de que maneira. Assim sendo, observou-se que o ritual é o ponto de discordância entre as duas religiões em questão, kardecismo e Umbanda. É na diferença entre esses rituais, seu código doutrinário, e principalmente na forma como as pessoas deles participam, que a conversão se assentará e se solidificará.