402 f. / Submitted by JURANDI DE SOUZA SILVA (jssufba@hotmail.com) on 2013-03-08T14:49:55Z No. of bitstreams: 2 Tese Angelo Cardoso parte 2.pdf: 2635837 bytes, checksum: f0979ecdc17fe6108db8950c50bae6e6 (MD5) Tese Angelo Cardoso parte 1.pdf: 6176809 bytes, checksum: 86c9fab43e8f74f8fdaf2922e235415b (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-03-22T14:17:19Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese Angelo Cardoso parte 2.pdf: 2635837 bytes, checksum: f0979ecdc17fe6108db8950c50bae6e6 (MD5) Tese Angelo Cardoso parte 1.pdf: 6176809 bytes, checksum: 86c9fab43e8f74f8fdaf2922e235415b (MD5) / Made available in DSpace on 2013-03-22T14:17:19Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Tese Angelo Cardoso parte 2.pdf: 2635837 bytes, checksum: f0979ecdc17fe6108db8950c50bae6e6 (MD5) Tese Angelo Cardoso parte 1.pdf: 6176809 bytes, checksum: 86c9fab43e8f74f8fdaf2922e235415b (MD5) Previous issue date: 2006 / Candomblé pode ser entendido como um nome genérico empregado para designar algumas religiões afro-brasileiras. O presente trabalho tem como foco a música de uma dessas religiões, conhecida como candomblé de queto ou nagô. Nos rituais dessa religião, a música é um componente tão essencial que em quase todas as cerimônias ela está presente. Em seus rituais públicos a música se mantém o tempo todo, ela inicia, acompanha e termina junto com o ritual. No candomblé de queto, a música não possui um estilo único, as suas particularidades são bem variadas. Porém, embasado em uma pesquisa de campo e bibliográfica, pude encontrar um denominador comum em todas as emissões musicais dentro dessa religião: a função comunicativa. No candomblé nagô a música é utilizada como uma forma de linguagem, um meio pelo qual o fiel transmite as mensagens desejadas. A música é a fala oficial dentro dos rituais de candomblé. A função comunicativa não se restringe ao texto associado à música, mas, como dito, a qualquer emissão musical, seja uma cantiga ou uma música instrumental. De fato, esta tese focaliza a música instrumental dessa religião, principalmente, a música originada dos atabaques. Analisando a música desses instrumentos, que são tipos de tambores, procuro mostrar como os seus sons são utilizados como um meio de comunicação, ou seja, como se efetua a linguagem dos tambores. Para realizar tal intento, questões periféricas são abordadas, tais como: a descrição física e simbólica dos instrumentos musicais característicos da religião; informações sobre as formas de aprendizagem do candomblé; além de uma releitura de conceitos da musicologia ocidental sob a ótica da música dessa religião afro-brasileira. / Salvador

Made available in DSpace on 2019-03-30T00:06:52Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-11-30 / Studies of these traditional health practices have obtained an increasingly significant relevance, despite advances the search for knowledge in biomedicine. The African-Brazilian with use of nature in their daily lives represents ethnobotanic resistance and conservation. In this context of recovery and strengthening of ancestral wisdom, black institutions are seeking acceptance and recognition of health practices of African-Brazilian headquarters. Among these healing traditions highlights the Candomblé, the religion of African origin, based on the cult of the Orishas, whose care can be measured as a health promoting dynamic, seeking herbal medicine and faith in their strength. This research aims to investigate the perception about the herbal treatment and health promotion of the members in a Candomblé yard. We opted for the qualitative research, it is appropriate in this approach. The ethnographic study was designed for enabling the largest belonging to the mystique surrounding the Candomblé. A density of African-Brazilian religion reveals the importance of research immersion in the analysis of his worldview so there is no limitation or confusion in trying to enjoy their practices treatment plants and their social dynamics from the perspective of health promotion. The research provided breakdown of embedded prejudices by providing a dip to African-Brazilian religious universe, strengthening the commitment to fight for social equality in practice pretagógica health. In visits to the yard of the parties, can be seen the beauty and zeal for everything that makes up the Candomblé house and its rites with their meticulous preparations, remarkable musicianship, beautiful clothing and present a strong brotherhood. In contact with the people from the research field, feels that the figure of the Holy Mother or Father of the African belief is essential, since they hold the ancient wisdom and have the task of worship, defend, disseminate and preserve their heritage. In welcoming the faithful seeking Candomblé to rid them of any "bad" health, the priest treat common with preparation plants with Alfavaca, Arruda, Cajueiro, e Erva-doce, which is not always the these statements are consistent with the scientific evidence as in the Living Pharmacy. Investigating the priest about "healing" herbal in Candomblé, it showed that the force of religion is the practice of swimming with the auxiliary use of teas and there is a predominance in the yard by the search for solving psychic and love problems. The faithful who sought the garden, in the context of this research usually did because of depression, insomnia or visions. It also noted the respect and appreciation of biomedicine by popular african-Brazilian health practices, identifying a noticeable and growing mutual communication. Regarding the analysis of the results, there was the need to scientifically work these issues of visibility and respect the essence of vulnerable populations such as black by health professionals. This achievement is only possible with professional training and empowerment in the construction of humanized shares without taboos, because with the socio-cultural belonging can be managed with more equity promoting health and quality of life of these communities. / Os estudos sobre essas práticas tradicionais de saúde têm obtido uma relevância cada vez mais significativa, apesar dos avanços pela busca de conhecimentos na biomedicina. O afro-brasileiro com uso da natureza no seu cotidiano representa resistência e conservação etnobotânica. Nesse contexto de recuperação e fortalecimento dos saberes ancestrais, as instituições negras vêm buscando aceitação e reconhecimento das práticas de saúde de matrizes afro-brasileiras. Dentre essas tradições de cura destaca-se o Candomblé, religião de origem africana, fundamentada no culto aos Orixás, cujo atendimento pode ser mensurado como uma dinâmica promotora de saúde, buscando na fitoterapia e na fé sua força. Essa pesquisa objetiva investigar a percepção sobre o tratamento fitoterápico e a promoção da saúde dos integrantes num terreiro de Candomblé. Optou-se pela pesquisa qualitativa, pois é apropriada nessa abordagem. O estudo etnográfico foi designado por possibilitar o maior pertencimento à mística que envolve o Candomblé. A densidade da religião afro-brasileira revela a importância da imersão da pesquisa na análise de sua cosmovisão para que não haja limitação nem confusão na tentativa de apreciar suas práticas de tratamento com as plantas e sua dinâmica social numa perspectiva da promoção da saúde. A pesquisa proporcionou quebra dos preconceitos incrustados ao propiciar um mergulho no universo religioso afro-brasileiro, fortalecendo o compromisso de luta por igualdade social numa prática pretagógica à saúde. Nas visitas às festas do terreiro, pôde-se verificar a beleza e o zelo de tudo que compõe a casa de Candomblé e seus ritos com suas preparações meticulosas, musicalidade marcante, lindo vestuário e uma forte irmandade presente. No convívio com o povo da roça, sente-se que a figura da Mãe ou do Pai de Santo na crença africana é imprescindível, pois estes detêm a sabedoria ancestral e têm a missão de cultuar, defender, difundir e preservar sua herança. No acolhimento aos fieis que procuram o Candomblé para livrá-los de algum "mal" de saúde, o babalorixá os trata comumente com preparos de plantas como Alfavaca, Arruda, Cajueiro, e Erva-doce, que nem sempre as indicações destes estão de acordo com as comprovações científicas como ocorre na da Farmácia Viva. Investigando com o sacerdote sobre a "cura" fitoterápica no Candomblé, evidenciou-se que a força da religião está na prática dos banhos com o uso auxiliar de chás e que há um predomínio no terreiro pela procura de solucionar problemas psíquicos e amorosos. Os fiéis que procuraram a roça, no contexto dessa pesquisa, geralmente, o fizeram por conta de depressão, insônia ou visões. Observou-se também o respeito e a valorização da biomedicina pelas práticas populares afro-brasileiras de saúde, identificando-se uma notória e crescente comunicação mútua. Em relação à análise dos resultados, verificou-se a necessidade de trabalhar cientificamente essas temáticas de visibilidade e respeito da essência das populações vulneráveis, como a negra, pelos profissionais de saúde. Essa conquista só é possível com capacitação e empoderamento profissional na construção de ações humanizadas e sem tabus, pois com o pertencimento sociocultural pode se gerir com mais equidade a promoção da saúde e a qualidade de vida dessas comunidades.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-09-19T12:34:09Z No. of bitstreams: 1 Adele Cristiane dos Reis Generoso Ribeiro.pdf: 821883 bytes, checksum: 808efa7c1d9596dbdb2e2b9fe64f9427 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-19T12:34:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adele Cristiane dos Reis Generoso Ribeiro.pdf: 821883 bytes, checksum: 808efa7c1d9596dbdb2e2b9fe64f9427 (MD5) Previous issue date: 2017-09-04 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The propose of this research is to check and realize children’s role at Guarulhos’ candomblé, at the beginning of XXI century. It is an historical study that, from documentary’s unfolding Brincando com os deuses, nine protagonists children’s actions, were analyzes the themes developed in the documentary such as orixás, body e death. With the theoretical methodological contribution of oral history and ethno history, was related the children's play expressed in the documentary to the Yoruba philosophy and it was noticed that they are not prior to adult life but rather activities aimed at understanding the universe they live and propose ways of reinforcing and reflecting the actions of candomblé’s philosophy. Around this, the inherent hierarchy of candomblé was identified and it was perceived that there is a tenuous limit between the carnal family and the family of faith, since both have propositions of important values for the construction of the human being, which are understood in the dissertation as complementary families in order to maintain the care and protection of the community in candomblé. Thus, motherhood is also problematized in the dimensions of religion and corroborates the understanding of the roles of children in candomblé. Also stands out orikis and itã for perception of the figure of the children in these pedagogies of candomblé. Both representations of figures of the children and the representations that the children possess, activate playfulness and wisdom to the understanding of the dimension of candomblé. But as these dimensions are not yet understood in secular society, research also shows which vision children have about religious discrimination and racism / Esta pesquisa propôs-se verificar e compreender o papel das crianças no candomblé de Guarulhos, no início do século XXI. Trata-se de um estudo histórico que, a partir dos desdobramentos do documentário Brincando com os deuses, ações de nove crianças protagonistas do vídeo, analisou-se os temas desenvolvidos no documentário como orixás, corpo e morte. Com o aporte teórico metodológico da história oral e da etno história, relacionou-se as brincadeiras infantis expressadas no documentário à filosofia iorubana e percebeu-se que elas não são prévias à vida adulta e sim atividades voltadas à compreensão do universo que vivem e propõem formas de reforço e reflexão das ações da filosofia do candomblé. Em torno disso, identificou-se a hierarquia inerente ao candomblé e percebeu-se que há um limite tênue entre a família carnal e família de fé, pois ambos possuem proposições de valores importantes para construção do ser humano, que são entendidas na dissertação como famílias complementares no objetivo de manter o cuidado e a proteção da comunidade no candomblé. Sendo assim, a maternidade também é problematizada nas dimensões da religião e corrobora para o entendimento dos papeis das crianças no candomblé. Destaca-se também orikis e itã para percepção da figura das crianças nessas pedagogias do candomblé. Tanto as representações de figura das crianças como as representações que as crianças possuem acionam ludicidade e sabedoria para a compreensão da dimensão do candomblé. Mas como essas dimensões ainda não são entendidas na sociedade secular, a pesquisa também apresenta qual visão as crianças possuem sobre a discriminação religiosa e o racismo

Submitted by Francisco Costa (xcosta@ufba.br) on 2013-07-03T14:40:18Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - Mabel Zambuzzi.pdf: 4290955 bytes, checksum: f242e07d2839150bd961d78baf6f6179 (MD5) / Approved for entry into archive by Eleonora Guimaraes(esilva@ufba.br) on 2013-07-03T19:54:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Mabel Zambuzzi.pdf: 4290955 bytes, checksum: f242e07d2839150bd961d78baf6f6179 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-07-03T19:54:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação - Mabel Zambuzzi.pdf: 4290955 bytes, checksum: f242e07d2839150bd961d78baf6f6179 (MD5) / FAPESB / Estudo dos terreiros de candomblé enquanto patrimônio cultural brasileiro, analisando as características materiais e imateriais, como se dá esta divisão e de que forma os bens culturais são classificados separadamente nessas duas ordens. Avaliação de como os órgãos responsáveis pela preservação do patrimônio utilizam os seus instrumentos de proteção nesses casos, e, principalmente, qual a real eficácia dessas práticas de proteção. / Salvador/PPGAU - UFBA

Submitted by Kelly Ayala (kelly.ayala@fgv.br) on 2016-06-17T18:35:47Z No. of bitstreams: 1 000052117.pdf: 13374804 bytes, checksum: b79f2c42473fdff00e7192f3983f83ff (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-17T18:36:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000052117.pdf: 13374804 bytes, checksum: b79f2c42473fdff00e7192f3983f83ff (MD5) Previous issue date: 1989-06-16 / The present work reviews moments of Philosophy History since its birth with Plato, under the deemed separation between Mythos and Logos, up to its completeness with Descartes, who coined subjectivity as the ground of the world. As a next step, one attempts at indicating the boundary limits of representational thought, outcome of the subjectivism, through the search for the ground in the world itself, as found at the feast (xirê) in the negro-brazilian culture. / O presente trabalho reexamina momentos da História da filosofia desde o seu advento com Platão, na pretensa separação Mythos e Logos, até a sua completude em Descartes, com a inauguração da subjetividade como fundamento do mundo. A seguir, tenta-se mostrar o limite do pensamento representacional, fruto do subjetivismo, pela busca do fundamento no próprio mundo, revelado, na festa (xirê) na cultura negro-brasileira.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Artes, Departamento de Música, Programa de Pós-Graduação Música em Contexto, 2017. / Submitted by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-17T19:18:27Z No. of bitstreams: 1 2017_LeonardoFrançaMalagrino.pdf: 10375782 bytes, checksum: 1d48709eba2ef74aeadb1e13be40a745 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-20T21:52:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_LeonardoFrançaMalagrino.pdf: 10375782 bytes, checksum: 1d48709eba2ef74aeadb1e13be40a745 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-20T21:52:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_LeonardoFrançaMalagrino.pdf: 10375782 bytes, checksum: 1d48709eba2ef74aeadb1e13be40a745 (MD5) Previous issue date: 2018-07-17 / The present work focuses on the study of rhythms of bantu origin candomblé, also known, among other names, as candomblé angola. The research was developed from the field researches in public rituals and in the study of the sound aspects on the instrumental quartet performed in the Bantu Redandá Culture Temple, based on the album of the Tourist Apprentice collection of the group A Barca, in which were recorded in that temple some of the zuelas (songs) present in the rituals. This study aims to contribute to the ethnomusicological literature about a subject not often discussed in our field – the rhythms of angola nation’s candomblé – and the research was divided into four chapters among contexts in which these rhythms are also inserted. The first chapter deals with the Diaspora of the Bantu peoples in Brazil, presenting historically the peoples from Africa who composed with their religions, languages and cultures, which later was called in Brazil as candomble angola. The second chapter refers to the candomblé, addressing common characteristics and fundamentals of this religion and its african inheritance; and also to the differences between nations, with emphasis on the candomblé angola, the cult of the inkices (saints), and the family ancestry of the Redandá’s religious leader. The third chapter presents data collected with field researches in this temple, including conversations with participants, descriptions, locations, and characteristics of rituals. At last, the fourth chapter refers to the music of Redandá bringing similar and different aspects to other candomblé temples observed in the literature, the musical instruments used in rituals, their respective functions and the transcribed of the main rhythms used in its ceremonies. At the end of this research, bringing studies of other authors in context with the results obtained in the temple surveyed, it will be verify that certain rhythms were originated from angola nation’s candomblé rituals, but are also present in rituals of other nations of candomblé – as well as rhythms that were recognized from other nations – and at the final, the angolan musical traditions influenced other afrobrazilian religions and folk and popular musical genres, concluding that the music coming from this nation of candomblé constituted as a reference for other musical contexts.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:06:45Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo5632_1.pdf: 2276778 bytes, checksum: f1f5eae6ac85ec5c238e101803f7fd07 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2006 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O babalorixá Melqui de Xangô, líder religioso do terreiro Ilé Asé Dajó Obá Ogodó, se configura como tema central deste trabalho. Seu dinamismo e capacidade de articulação tornam sua liderança reconhecida e respeitada em sua comunidade religiosa, além de atrair novos adeptos e alianças com outras casas de culto. Nesse sentido, é importante o conhecimento de sua história de vida e como ela está relacionada com a prática religiosa encontrada em seu terreiro. Também faz parte do conjunto a ser observado a relação desse babalorixá com os filhos-de-santo, as ações que são direcionadas para o reconhecimento e visibilidade de sua casa, além de suas atitudes e qualidades de líder carismático. Para ele, a história e tradição de sua casa são construídas no dia-a-dia, através da formação religiosa de seus discípulos, aprimoramento de seus conhecimentos enquanto condutor e orientador de uma comunidade, divulgação de sua prática religiosa e ampliação dos contatos dentro do universo religioso e entre este e a sociedade circundante. Consiste no que denominamos de construção de uma tradição . Como se trata de um estudo de caso, a percepção desse universo e sua análise são feitas através da participação e convivência prolongada com o grupo religioso do terreiro, observando os rituais e coletando depoimentos do líder e adeptos. Por outro lado, a relação entre pesquisador e universo religioso investigado também faz parte da tentativa de compreensão dessa realidade; tendo em vista que as experiências vividas proporcionam um conhecimento que, muitas vezes, não é compartilhado. Entender de que forma o líder religioso articula suas práticas e concepções culturais, inscrevendo-as num processo de expansão e reconhecimento público para o seu terreiro, nos permite compreender a dinâmica cultural das religiões afro-brasileiras, especialmente do candomblé; cujas transformações e inovações caracterizam um esforço em se manter como alternativa religiosa eficaz

Submitted by Marcelo Andrade Silva (marcelo.andradesilva@ufpe.br) on 2015-03-03T19:47:46Z No. of bitstreams: 2 Rita_Diss...pdf: 11069733 bytes, checksum: 55125016c398f26aa92bc329b3a9270b (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-03T19:47:46Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Rita_Diss...pdf: 11069733 bytes, checksum: 55125016c398f26aa92bc329b3a9270b (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Previous issue date: 2012 / A assistência à saúde é feita de múltiplos atores sociais que utilizam diferentes códigos e significados. Esta diversidade determina comportamentos e práticas, inclusive dos profissionais que atuam na área. Neste trabalho buscamos compreender como uma profissional de saúde, que também é uma liderança religiosa afro-brasileira, articula, na sua experiência profissional e confessional, os saberes científicos e religiosos e quais as implicações e contribuições dessa articulação, dentro de ambos os sistemas terapêuticos. Como metodologia, optamos pelo estudo de caso qualitativo através do método História de vida, através do qual percorremos, por meio de narrativas, a trajetória de Carminha, sacerdotisa do Ilê Axé Oyá Bamborê enfermeira por formação e que há 43 anos atua em hospitais psiquiátricos no estado de Pernambuco (Brasil). Para coleta de dados e construção do corpus de análise, foram colhidas narrativas gravadas e transcritas, entre março de 2011 e janeiro de 2012. Embora Carminha reconheça a eficácia e legitimidade de ambos os sistemas terapêuticos, é no saber científico que ela busca legitimar o seu discurso quando se trata das questões relativas à saúde, tanto no hospital como no terreiro.

archives@tulane.edu / 1 / Arielle Crook

A partir dos princípios da Produção Partilhada do Conhecimento, estimulou-se a captação de material audiovisual para um vídeo documentário sobre a transmissão do conhecimento no candomblé e a divulgação de imagens consideradas proibidas pela tradição, com o propósito de se observar o impacto das novas mídias nesse processo em parceria com o Ilê Axé Omi Otá Lowa, em Vila Nova Cachoeirinha, São Paulo (SP). A finalização e divulgação do vídeo ocorrerá de acordo com os interesses do grupo. O trabalho etnográfico pretendeu salientar questões pertinentes à transmissão da tradição e de suas transformações, analisando a comunidade, as relações de poder estabelecidas e como as escolhas para a produção fílmica expõem as negociações identitárias frente às outras casas de candomblé e ao público em geral. Iniciado na religião por Pai Vagner Bandeira de Oxum, principal interlocutor na comunidade, a posição de pesquisador-adepto configura especificidade no jogo da produção do conhecimento partilhado e traz à experiência um caráter sui generis. / The principles of Shared Production of Knowledge triggered the capture of audiovisual material for a documentary video about the transmission of knowledge in Candomblé and the disclosure of images regarded prohibited by tradition, aiming at observing the impact of new media in such process, in association with the temple Ilê Axé Omi Otá Lowa, located in Vila Nova Cachoeirinha, São Paulo (SP). The video will be closed and disclosed according to the interests of the group. The ethnographic work sought to stress out issues that are inherent to the transmission of tradition and changes thereof, by analyzing the community, the relations of power established and how the choices for the production of the feature expose identity negotiations as compared to other Candomblé temples and the public in general. Initiated in the religion by Father Vagner Bandeira of Oxum, main interlocutor in the community, the position of researcher/member configures specificity in the game of production of shared knowledge and provides the experience with a one-of-a-kind character.