Retratos de uma Casa de Candomblé na cidade de São Paulo, traz uma pesquisa que trabalha com a etnografia como forma de aferir o cotidiano de um Ilê (Casa de Candomblé) urbano, que sobrevive em São Paulo desde 1988, em uma região de classe média, cercado de edifícios, preconceitos e intolerância religiosa. Muitos registros fotográficos foram realizados e parcela deles compõe a iconografia da pesquisa, essas imagens expressam a forma de ver e de viver do povo do santo na cidade, mas que possui ligações com as casas ancestrais no Recôncavo Baiano e em Salvador, além de fazer parte de uma Família de Santo que se ramifica através de outros Ilês. A pesquisa procurou ter um olhar voltado para os Filhos de Santo e buscou escutar o que os Iyawôs , Abians, Ebomis, dirigentes do Ilê, dirigentes de casas ancestrais e pessoas públicas, tinham a falar sobre as relações vividas e como essas vivencias afetavam suas vidas, como era a construção dessa Família de Santo e como solidificavam as relações de parentesco dentro do Ilê, partindo da observação participante e das imagens fotográficas, o processo segue realizando entrevistas que foram fundamentais para o entendimento desse sentimento que é ser do santo, ser uma pessoa iniciada ou prestes a passar pelos ritos de iniciação, tudo isso comparado com uma vasta bibliografia sobre o assunto, o texto que compõe essa dissertação foi construído. Foram entrevistadas 25 pessoas em um universo de 55 adeptos e partindo do questionamento de como o Candomblé entrou na vida deles e delas, cada um contou sua história para formar um mosaico de diversidade. As vivências, a forma de ensinar e aprender, os sentimentos antes de se iniciarem os ritos e a intolerância religiosa, foram preocupações observadas e retratadas no trabalho de campo. A pesquisa teve a oportunidade de acompanhar o processo de iniciação de duas Iyawôs desde o momento que elas se preparavam para os ritos de iniciação(2016) até o ano de 2018, onde passaram pelos primeiros rituais e na hora que estavam se recolhendo, na saída de santo, no final do preceito e um ano após realizarem a iniciação foram entrevistadas, pois a ideia era expressar o sentimento vivido naqueles momentos. Os trânsitos territoriais e religiosos foram detectados, e um fator recorrente na vida da maioria dos entrevistados foram suas vivencias na Umbanda. Outra questão interessante que a pesquisa aferiu foi a introdução das crianças no ambiente e nos ritos do Candomblé e por último a questão da intolerância religiosa que aparece como uma constante na vida das pessoas e na Casa de Candomblé. / Portraits of a Candomblé House in the city of São Paulo brings a research which works with ethnography as a way to measure the daily life of an urban Ilê (Candomblé House), which remains in São Paulo since 1988, in a middle-class region, surrounded by buildings, prejudices and religious intolerance. Many photograph logs were realized and some of them compose the iconography of the research. This image expresses a way of seeing and living of the people of saint group in the city, which has connections with ancestral houses at Recôncavo Baiano and Salvador, besides being part of a Sant´s Family, which branches through other Ilês. The research aimed to look at the Children of Saint and listen what the Iyawôs, Abians, Ebonis, respectively the leaders of Ilês, the leaders of ancestral houses and public people, had to say about the lived relations and how these livings affected their lives, how was the construction of this Sant´s Family and how they solidified the family relations inside the Ilê. Beginning with participant observations and photographs, the process follows realizing interviews which were fundamental to understand this feeling which is being of the holy, being an initiated one or a person about to pass through the initiation rites, all of this compared with a wide bibliography about this subject, building this work. A total number of 25 people were interviewed inside a group of 55 people, beginning with a question about how the Candomblé entered in their lives, each one told their history to form a diversity mosaic. The livings, the way of teaching and learning, the feelings before the beginning of the rites and the religious intolerance were concerns observed and portrayed in the field work. The research had the opportunity to go along the process of initiation of two Iyawôs, since the moment they were preparing to the rites (2016) to the year of 2018, when they passed through the first rites and in the hour, they were gathering, in the saints exit, at the end of the precept and one year after they realized the initiation. At each one of these moments, they were interviewed, since the idea was to express the feelings, they lived at each one. The territorial and religious moving were detected, and a frequent variable in the life of the subjects were their livings at the Umbanda. Other interesting question which the research measured were the introduction of children in the environment and the rites of the Candomblé and the religious intolerance question, which appears as a constant in the peoples life and at the Candomblé House.

A partir dos princípios da Produção Partilhada do Conhecimento, estimulou-se a captação de material audiovisual para um vídeo documentário sobre a transmissão do conhecimento no candomblé e a divulgação de imagens consideradas proibidas pela tradição, com o propósito de se observar o impacto das novas mídias nesse processo em parceria com o Ilê Axé Omi Otá Lowa, em Vila Nova Cachoeirinha, São Paulo (SP). A finalização e divulgação do vídeo ocorrerá de acordo com os interesses do grupo. O trabalho etnográfico pretendeu salientar questões pertinentes à transmissão da tradição e de suas transformações, analisando a comunidade, as relações de poder estabelecidas e como as escolhas para a produção fílmica expõem as negociações identitárias frente às outras casas de candomblé e ao público em geral. Iniciado na religião por Pai Vagner Bandeira de Oxum, principal interlocutor na comunidade, a posição de pesquisador-adepto configura especificidade no jogo da produção do conhecimento partilhado e traz à experiência um caráter sui generis. / The principles of Shared Production of Knowledge triggered the capture of audiovisual material for a documentary video about the transmission of knowledge in Candomblé and the disclosure of images regarded prohibited by tradition, aiming at observing the impact of new media in such process, in association with the temple Ilê Axé Omi Otá Lowa, located in Vila Nova Cachoeirinha, São Paulo (SP). The video will be closed and disclosed according to the interests of the group. The ethnographic work sought to stress out issues that are inherent to the transmission of tradition and changes thereof, by analyzing the community, the relations of power established and how the choices for the production of the feature expose identity negotiations as compared to other Candomblé temples and the public in general. Initiated in the religion by Father Vagner Bandeira of Oxum, main interlocutor in the community, the position of researcher/member configures specificity in the game of production of shared knowledge and provides the experience with a one-of-a-kind character.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2017-07-10T14:38:41Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) ECOPEDAGOGIA NO TERREIRO DE CANDOMBLÉ ANGOLA.pdf: 2779717 bytes, checksum: 6229d744d080f716f16dd540e11d242f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-10T14:38:41Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) ECOPEDAGOGIA NO TERREIRO DE CANDOMBLÉ ANGOLA.pdf: 2779717 bytes, checksum: 6229d744d080f716f16dd540e11d242f (MD5) Previous issue date: 2016-05-20 / FACEPE / A presente dissertação é referente aos resultados e conclusão do curso de Mestrado em Educação da Universidade Federal de Pernambuco (PPGE-UFPE) e tem o objetivo de desenvolver uma abordagem sobre a tradição religiosa do Candomblé Angola. Nosso objetivo é o de contribuir para a discussão sobre a ecopedagogia e a reforma do pensamento. Considerando que separação entre homem e meio levou à insustentabilidade. As estratégias de reverter o quadro de degradação não podem se sustentar apenas em ideologias formuladas no próprio seio da ciência tradicionalmente estabelecida. Sabendo que a ecopedagogia propõe um novo olhar sobre a educação e sendo este olhar mais global acaba resultando em uma nova maneira de ser e de estar no mundo. Para isto, identificamos elementos sistêmicos na narrativa de Tata Tawálokesirê e nos principais elementos da tradição do Candomblé Angola com o intuito de compor um modelo ecopedagógico a partir desta tradição religiosa. O terreiro pesquisado é o “INZO IA NZAMBI, DIULO DIA MUKONGO UA MIXITU”. Não é possível ligar diretamente o candomblé e o ambientalismo até pelo fato de que o candomblé compreende uma religião e ambientalismo compreende uma corrente política/filosófica. Porém, existe um modelo cognitivo, uma forma de pensar que pode religar homem/meio ambiente estudando as representações fundamentais e atitudes rituais. / The present dissertation is regarding the results and conclusion of the course of Master's degree in Education of the Federal University of Pernambuco (PPGE-UFPE) and it has the objective of developing an approach about religious tradition Candomblé Angola's. Our objective is it of contributing for the discussion on the ecopedagogia and the reform of the thought. Considering that separation among man and environment took to the unsustainable. The strategies of reverting the degradation picture cannot just be sustained in ideologies formulated in the birthplace of the science traditionally established. Knowing that the ecopedagogia proposes a new to look at about the education and being this look more global provokes one new form to be and be in the world. To that, we identified systemic elements in Tata Tawálokesirê's narrative and in the main elements of the Candomblé Angola’s tradition with the intention of composing a model ecopedagógico starting from this religious tradition. The garden researched is "INZO WENT NZAMBI, DIULO DIA MUKONGO UA MIXITU." It is not possible to connect the candomblé and the environmentalism directly even for the fact that the candomblé's refers a religion and the environmentalism's refers a political / philosophical current. However, there is a cognitive model, one form of thought's may reconnect environment/ man. Studying the fundamental representations and rituals attitudes.

Submitted by Vagner Santos (vagner.rocha31@gmail.com) on 2013-07-22T19:48:39Z No. of bitstreams: 1 Dissertação OK_Vagner Rocha.pdf: 2645583 bytes, checksum: 570dc4058e449dbfa16bc7792af35b61 (MD5) / Approved for entry into archive by Vilma Conceição(vilmagc@ufba.br) on 2013-08-22T17:44:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação OK_Vagner Rocha.pdf: 2645583 bytes, checksum: 570dc4058e449dbfa16bc7792af35b61 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-22T17:44:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação OK_Vagner Rocha.pdf: 2645583 bytes, checksum: 570dc4058e449dbfa16bc7792af35b61 (MD5) / CAPES / Esta dissertação buscou analisar as diferenças culturais e simbólicas da preparação e comercialização do acarajé, em Salvador-BA, levando em conta: por um lado, a venda pelas baianas adeptas do candomblé, e, de outro, a venda pelas seguidoras das igrejas neopentecostais. Para tanto, alguns aspectos foram enfatizados, como: os estudos sobre a cozinha afro-baiana, o trabalho das ganhadeiras no século XIX, a intolerância neopentecostal e o surgimento do “bolinho de Jesus”. A importância deste trabalho é colaborar para uma maior reflexão sobre as apropriações e ressignificações em torno do acarajé, e suas implicações no reconhecimento do Ofício das Baianas de Acarajé como bem cultural de natureza imaterial do Brasil. Durante a investigação, foi realizada uma pesquisa de campo com 70 baianas evangélicas e de candomblé, observando os processos de construção de identidades culturais e representações sociais. A análise se estendeu à relevância do acarajé no cotidiano da cidade de Salvador, bem como sua fixação no imaginário popular. / Salvador

Made available in DSpace on 2016-08-29T15:33:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_7454_Dissertação Completa Milena Xibile Batista . (3).pdf: 8782605 bytes, checksum: 45c99c8929f174ca2db65fa9b4c8cfd5 (MD5) Previous issue date: 2014-01-28 / Angola, jeje e ketu: Memórias e identidades em casas e nações de candomblé na Região Metropolitana da Grande Vitória (ES), que é o tema desta dissertação, requer adentrar em análises de categorias nativas do povo de santo, e, em seguida, passar a questões teóricas sobre esses temas. Na cidade de Serra encontram-se as quatro casas de santo onde a pesquisa de campo foi realizada com 3 iyalorixás e 1 babalorixá, que dividem suas memórias e experiências religiosas compondo um exercício teórico sobre a história e a formação do candomblé no Espírito Santo. Nesse estado, que não é referência dessa religião, a mesma encontra-se em ascenção. A preocupação dos integrantes das comunidades de terreiros é transformar parte das tradições orais em produção escrita. Tendo em vista os processos políticos de reconhecimento legal da diversidade cultural, o debate se deu em torno de hibridização e múltiplas formas de identidade. O universo encantador e mágico do candomblé é composto pelos toques dos atabaques, danças rituais e fé em forças da natureza. Os filhos da diáspora africana trazidos para o Brasil eram de várias regiões da África, o que nos permite entender a diversidade cultural que marca esses grupos. Em função do sincretismo entre as próprias religiões de matriz africana e delas com o catolicismo e as doutrinas espiritualistas, essas religiões encontram-se de norte a sul do país. Este encontro de crenças e rituais é tão evidente que já não dizemos religiões africanas e sim religiões afro-brasileiras. O candomblé, desde o seu surgimento, vem sendo criado e recriado pela transmissão de suas tradições e ritos. A tradição oral nas comunidades de terreiro é um dos elementos demarcadores da construção da sua identidade, a partir de uma organização interna e do aprendizado hierarquicamente transmitido pelos depositários do saber, seguindo uma ordem de senioridade de iniciação, os antigos são detentores dos saberes e segredos. Por ser uma religião iniciática, o aprendizado ocorre permanentemente, em especial o da língua ritual, onde o exercício e o contato levam a transmissão cultural. O povo de santo reconstrói uma ligação com uma comunidade imaginada que remonta a África e desenvolve relações de parentesco ficcional entre os membros das comunidades de terreiro e forma uma família de santo e de axé.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2017-10-20T17:37:39Z No. of bitstreams: 2 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga_RESUMO.pdf: 192255 bytes, checksum: 785ec22e8fa08474c273f026fb8948b4 (MD5) 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga.pdf: 4051454 bytes, checksum: 2f19417fe54b3ce0c6728378c2796194 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-11-01T13:51:25Z (GMT) No. of bitstreams: 2 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga_RESUMO.pdf: 192255 bytes, checksum: 785ec22e8fa08474c273f026fb8948b4 (MD5) 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga.pdf: 4051454 bytes, checksum: 2f19417fe54b3ce0c6728378c2796194 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-01T13:51:25Z (GMT). No. of bitstreams: 2 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga_RESUMO.pdf: 192255 bytes, checksum: 785ec22e8fa08474c273f026fb8948b4 (MD5) 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga.pdf: 4051454 bytes, checksum: 2f19417fe54b3ce0c6728378c2796194 (MD5) Previous issue date: 2017-11-01 / Este trabalho visa apresentar algumas das dimensões mais expressivas que compõe o universo da cozinha de um terreiro de Candomblé, demonstrando como tais dimensões fazem da própria cozinha e da alimentação elementos centrais para o cotidiano dos terreiros. A hipótese que partilho é que a cozinha centraliza parte importante do ideário religioso que estrutura as relações dentro de um terreiro. A cozinha de santo é o local de preparo por excelência dos alimentos e pratos sagrados, um lugar de magia e transformação que atravessa toda a comunidade religiosa como um grande rio, articulando informações e saberes, tornando-se, assim, espaço estratégico para a formação dos filhos de santo. / This study aims at introducing some of the highly expressive dimensions that constitute the universe of the Candomblé kitchen. It demonstrates how these dimensions make the kitchen, as well as its corresponding feeding processes/rituals, play out as central elements in the daily life of Candomblé houses. This study hypothesizes that the kitchen centralizes a significant amount of religious ideology and that the kitchen structures the relationships in the Candomblé house and practice. The kitchen is the place where incredibly sacred food and dishes are prepared. Just like a river, the Candomblé kitchen is a place of magic and transformation that crosses the entire religious community. It is a place where knowledge is articulated and shared, and is therefor a strategic space for the training for and formation of the “filhos de santo”.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Centro de Estudos Avançados Multidisciplinares, Programa de Pós-Graduação em Direitos Humanos e Cidadania, 2015. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2015-12-01T19:17:34Z No. of bitstreams: 1 2015_ClaraJaneCostaAdad.pdf: 7350699 bytes, checksum: e36ed11fdc997a3a92f1f468a8b51cf9 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2015-12-29T12:25:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_ClaraJaneCostaAdad.pdf: 7350699 bytes, checksum: e36ed11fdc997a3a92f1f468a8b51cf9 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-29T12:25:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_ClaraJaneCostaAdad.pdf: 7350699 bytes, checksum: e36ed11fdc997a3a92f1f468a8b51cf9 (MD5) / Esta dissertação é fruto da pesquisa realizada no Programa de Pós-Graduação em Direitos Humanos e Cidadania da Universidade de Brasília. Em sua construção foram conectados a formação, o desejo profissional e a espiritualidade da pesquisadora. Sua finalidade foi investigar “Até que ponto o pluralismo jurídico pode ser usado como uma ferramenta para o diálogo crítico entre o direito e o candomblé.” Para tratar esse problema, e proceder à sua análise, identificaram-se as concepções de pessoa no candomblé e as concepções de sujeito de direito, inicialmente no direito positivo e, posteriormente, no pluralismo jurídico,de modo a compreender até que ponto o pluralismo consegue alcançar as pessoas do candomblé como sujeitos de direitos. Este estudo foi construído por meio de pesquisa bibliográfica acerca do tema, da análise documental de fragmentos do processo judicial nº 0004747-33.2014.4.02.5101, da pesquisa exploratória nos terreiros, registrada em diários de campo e fotografias, quando possível. O aporte teórico foi o pluralismo jurídico e O Direito Achado na Rua com recortes nas noções de pessoa e de sujeito de direito. Inicialmente, baseado em autores tradicionais do Direito, tais como Nader (2009), Raó (2004), Reale (2005) entre outros; e naqueles que questionam o sistema de justiça, como Lyra Filho (1982), Ehrlich (1986), Sousa Junior (1983; 2011), Wolkmer (2001; 2006), dentre outros que problematizam a associação entre sujeito de direito e pessoa como algo naturalizado, fazendo o uso do pluralismo jurídico, que entende a existência de vários direitos e culturas numa mesma sociedade. Os estudos sobre o candomblé foram baseados em Bâ (1982), Oliveira (2006; 2007; 2012), Cunha Junior (2010), Nascimento (2012), Lody (1987; 2006) e outros, que evidenciam que a noção de pessoa é um elemento estruturante da cosmovisão africana, sendo o ser humano entendido como múltiplo, pois a singularidade de pessoa e de ser humano compõe-se de vários elementos. E que esta imagem do ser humano como múltiplo gera inúmeras dificuldades de diálogo entre as tradições do candomblé e a forma de se pensar a pessoa, sujeito de direito e justiça no sistema jurídico em que nos inserimos; um sistema, ainda, monista, sendo que o conceito de indivíduo nessa teoria é impróprio tanto para as questões do candomblé quanto para o contexto diverso dos direitos humanos. / This work is part of the Human rights and citizenship dissertation at the University of Brasília (UNB) located in the Brasília state in Brazil. And the research had the three dimensions of mine, as a researcher of this work, such as: the law knowledge; the affection for my career and my spirituality. The aim of this research was to analyze the relation between the person notion of “Candomblé”, a kind of Brazilian Religion and the legal pluralism, as a kind of dialogue between the Law and the “Candomblé”. It had been tried to understand how this person conception in that religion to make problematic to the Brazilian Law and Human rights. It had been tried to understand how this person conception in that religion to make problematic to the Brazilian Law and Human rights. This was a bibliography and a field research, that had made an analyze of the Legal proceedings nº 0004747-33.2014.4.02.5101. The field work was a “Candomblé” space, called Terreiro and in it the datas were registered in field diary and in some photos, that had taken when was possible. So, about the theory that I had used and helped me in my analyzes was the street law and the legal pluralism with emphasis in the person and subject law notions, that have been worked by some authors like Nader (2009), Raó (2004), Reale (2005) and others like Lyra Filho (1982), Ehrlich (1986), Sousa Junior (1983; 2011), Wolkmer (2001; 2006) and all of them have made some questions about the legal system and about the relation between the subject / person law notions and the legal pluralism that it can find in the middle of different kind of cultures and law in the same society. And in this research I had done a comparison between that relation that I had talked before, and the several people notions that I found into the “Candomblé”. So, according the theories of Bâ (1982); Oliveira (2006; 2007; 2012), Cunha Junior (2010), Nascimento (2012), Lody (1987; 2006) and others. I had taken noticed of the person notion is a very important conception to understand the African cosmos view like a human being as several people in the same person. And this conception of person, of human being is different of the monist legal system and because of this I conclude that the monist theory isn’t appropriate to discuss about the law to apply to “Candomblê” and to the Human rights.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, 2011. / Submitted by Elna Araújo (elna@bce.unb.br) on 2012-06-15T20:06:33Z No. of bitstreams: 1 2011_ValeriaDiasDeLima.pdf: 2657951 bytes, checksum: 9d6078d60249a652a371d7be58c61295 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-06-18T11:05:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_ValeriaDiasDeLima.pdf: 2657951 bytes, checksum: 9d6078d60249a652a371d7be58c61295 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-06-18T11:05:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_ValeriaDiasDeLima.pdf: 2657951 bytes, checksum: 9d6078d60249a652a371d7be58c61295 (MD5) / A cosmovisão religiosa é um aspecto cultural que pode influenciar de modo marcante a formação de valores e comportamentos humanos. O Candomblé é uma religião brasileira de matriz africana cuja cosmovisão e as respectivas práticas litúrgicas possuem a natureza como elemento central. A partir desse contexto, este trabalho teve como objetivo compreender crenças ambientais que emergem das crenças religiosas de uma comunidade de Candomblé situada em Sobradinho, no Distrito Federal. Além disso, a pesquisa buscou compreender a contribuição dessas crenças para a conservação do espaço onde desenvolvem suas atividades litúrgicas, incluindo questões relativas à dinâmica de funcionamento do espaço como gestão de resíduos, critérios de escolha dos materiais usados nas atividades litúrgicas, assim como compreender o modo como esses sujeitos avaliam a importância da conservação de outros espaços naturais. Para tanto, foi realizado um estudo de caso, com abordagem qualitativa, onde foram realizadas observações de rituais abertos, como festas em louvação aos Orixás, e entrevistas semi-estruturadas com seis integrantes da comunidade. Os participantes tinham idade entre 24 e 75 anos, sendo 3 mulheres e 3 homens, dentre os quais 4 tinham mais de 21 anos de iniciação. Os resultados revelaram que os sujeitos acreditam que a importância do cultivo e da conservação de plantas e ervas fundamenta-se, sobretudo, em seu uso ritual e medicinal. As plantas não-sacralizadas são importantes por fornecerem alimentos, propiciarem cura física, dentre outros. Alguns acreditam que a própria religião aprofundou sua sensibilidade em relação aos elementos naturais, como cachoeiras, pedreiras e árvores, dentre outros. Observou-se também o resgate aos costumes tradicionais, evitando-se o uso de plástico e a tentativa da coleta seletiva. Os resultados sugeriram que há aproximação entre as crenças ambientais e as crenças religiosas oriundas dessa religião, as quais parecem incentivar comportamentos ecológicos nessa comunidade. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The religious cosmovision is a cultural aspect that may influence the formation of values and human behavior. The Candomblé is a Brazilian religion of African origin, whose cosmovision and the respective liturgical practices have nature as a central element. Hence this context, this work has as an objective understand some environmental beliefs that emerge from the religious beliefs of a Candomblé community. Besides, it aims to understand the contribution of these beliefs to the conservation of the space where the liturgical activities are developed, including issues related to the working dynamics of the space as residual management, criteria of choice of the materials used in the liturgical activities, as well as understand the way in which these subjects evaluate the importance of the conservation of other natural spaces. For this, a case study has been done, in the qualitative method, in a Candomblé community in the city of Sobradinho, in the Brazilian Federal District. In the investigation strategy, semistructured interviews were done with six members of the community. The participants’ selection was based on the criteria of time of participation as well as effective participation in the liturgical activities. Among the analysis done, it was possible to observe that: the subjects believe that the importance of the cultivation and conservation of plants and herbs is based, mainly, in its ritual and medical use. The non sacralized plants have different value to these people. Thus, some people also believe that the religion itself deepened its sensitiveness towards natural elements, such as water falls, rocks, trees and others. The results suggested that there is intention on the environment conservation and that many environmental beliefs coming from religious beliefs encourage the proenvironment behavior towards nature. Nevertheless, it has also been realized the need to adapt some procedures in order to potentize this conservative attitude.

Orientador: Newton Aquiles von Zuben / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação Fisica / Made available in DSpace on 2018-07-25T03:31:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lara_LarissaMichelle_M.pdf: 8309213 bytes, checksum: fa5cf9c23feeba5699a662223b0ed0b9 (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: O presente estudo objetivou analisar a manifestação "dança" a partir dos referenciais de sagrado e profano, mais especificamente, por meio da atualização do modelo mitico em rituais, buscando reflexões sobre a necessidade de um (re)nascer do humano para formas diferenciadas de compreensão do mundo. Devido à necessidade de maiores aprofundamentos, primamos pelo desenvolvimento de uma pesquisa bibliográfica aliada à pesquisa de campo. Num primeiro momento, discutimos questões em tomo da fragmentação e totalidade, dança, rito, mito e seu entrelaçamento, condição sagrada e profana da dança, religiosidade afro-brasileira, candomblé, dança ritual e tempo-espaço mítico. Num segundo momento, buscamos configurar a pesquisa de campo pelo cenário do terreiro pesquisado na Cidade de Campinas, com a participação de sujeitos dançantes em rituais, primando pela atualização de seus modelos exemplares na dança e de seu comportamento mítico. A partir de tais percepções, pudemos observar que os modelos exemplares são atualizados pela dança a partir da representação gestual dos orixás e que os conhecimentos são adquiridos durante um processo lento de iniciação e obrigações para com a religião. Os orixás são revividos, atualizados nessa sociedade moderna, através das mesmas lendas, das mesmas gestualidades e necessidades de consagração. Podem ser percebidas diferenças de um terreiro para outro, mas o gestual característico de cada orixá permanece o mesmo em essência, bem como o sentimento maior que leva homens e mulheres à unidade existencial. Por fim, procuramos traçar reflexões acerca da dança e de sua relação com o -sagrado e com a educação, pensando num (re) nascer do humano e apontando intenções rito-educacionais a partir da transposição das experiências do setor ritual para o educacional e, em especial, pela compreensão das "danças de orixás" enquanto um dos temas geradores a serem desenvolvidos, dada a sua riqueza gestual, mitológica e cultural / Abstract: The objective of the present study is to analyze the manifestation of "dance" through its allusion of sacred and profane, basically updating the mythical model in rituals, aiming retlections about the need of human rebom to the different ways of understanding the world. Due to the need of deeper studies, we have excelled the development of bibliographic research combined with field research. At first we've discussed matters conceming the fragmentation and totality, dance, rituals, myth and its interlacement, the condition of sacred and profane of dance, afro-Brazilian dance, 'candomblé " ritual dance and myth of 'time-space '. At second we aimed at configuring the field research through the scenery of the 'terreiro' in Campinas City. Therefore we used ritual dancers, surpassing the actualization of their dance models and their behavior. Therefore we could observe that those dance models are updated through the gesture representation of the 'orixás' and that the knowledge is acquired during a slow process of initiation and obligation with religion. The 'orixás' are revived at modem society through the same Iegends, the same gestures and needs of consecration. It is possible to find differences from one 'terreiro' to the other, but the typical gestures of each 'orixá' remains the same in its nature, as well as the major feeling that leads men and women to an united existence. At last we've tried to interlace dance and its relation with sacred and with education. Our goal was to think over a human rebom and an education of those rituals through the experience transposal of the ritual field to the educational one. Specially through the understanding of the 'dança dos orixás' as one of the most important themes to be studied, due to the richness of its gestures, myths and culture / Mestrado / Mestre em Educação Física

Orientador : Jose Luiz dos Santos / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-18T22:39:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silva_CarlosAlbertoBorgesda_M.pdf: 6293413 bytes, checksum: 68df8facced5554daa08a83553e6bce5 (MD5) Previous issue date: 1994 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Ciências Sociais