Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2017-10-20T17:37:39Z No. of bitstreams: 2 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga_RESUMO.pdf: 192255 bytes, checksum: 785ec22e8fa08474c273f026fb8948b4 (MD5) 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga.pdf: 4051454 bytes, checksum: 2f19417fe54b3ce0c6728378c2796194 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-11-01T13:51:25Z (GMT) No. of bitstreams: 2 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga_RESUMO.pdf: 192255 bytes, checksum: 785ec22e8fa08474c273f026fb8948b4 (MD5) 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga.pdf: 4051454 bytes, checksum: 2f19417fe54b3ce0c6728378c2796194 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-01T13:51:25Z (GMT). No. of bitstreams: 2 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga_RESUMO.pdf: 192255 bytes, checksum: 785ec22e8fa08474c273f026fb8948b4 (MD5) 2017_MarcosJuniorSantosdeAlvarenga.pdf: 4051454 bytes, checksum: 2f19417fe54b3ce0c6728378c2796194 (MD5) Previous issue date: 2017-11-01 / Este trabalho visa apresentar algumas das dimensões mais expressivas que compõe o universo da cozinha de um terreiro de Candomblé, demonstrando como tais dimensões fazem da própria cozinha e da alimentação elementos centrais para o cotidiano dos terreiros. A hipótese que partilho é que a cozinha centraliza parte importante do ideário religioso que estrutura as relações dentro de um terreiro. A cozinha de santo é o local de preparo por excelência dos alimentos e pratos sagrados, um lugar de magia e transformação que atravessa toda a comunidade religiosa como um grande rio, articulando informações e saberes, tornando-se, assim, espaço estratégico para a formação dos filhos de santo. / This study aims at introducing some of the highly expressive dimensions that constitute the universe of the Candomblé kitchen. It demonstrates how these dimensions make the kitchen, as well as its corresponding feeding processes/rituals, play out as central elements in the daily life of Candomblé houses. This study hypothesizes that the kitchen centralizes a significant amount of religious ideology and that the kitchen structures the relationships in the Candomblé house and practice. The kitchen is the place where incredibly sacred food and dishes are prepared. Just like a river, the Candomblé kitchen is a place of magic and transformation that crosses the entire religious community. It is a place where knowledge is articulated and shared, and is therefor a strategic space for the training for and formation of the “filhos de santo”.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-12-17T15:50:26Z No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Made available in DSpace on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Este trabalho aborda uma série de deslocamentos das comunidades negras na região sul do Espírito Santo. As biografias reunidas descrevem movimentos relacionados à busca de melhores condições de vida, de acesso à terra e de espaços privilegiados para consagrar missões aos guias espirituais. Irmandades de ‘médias’ e médiuns reúnem-se periodicamente durante todo o ano para realizar visitas rituais a outras comunidades de terreiro a fim de ajudá-las a cumprir missões com seus padroeiros – festivais que reúnem no período de um ou dois dias inúmeras irmandades de santo de toda a região. E movimentos verticais de guias, que em virtude das missões dos seus médiuns, inclinados a oferecer suas consciências para tais entidades, podem ‘descer’ ao ‘frio chão’ para ajudar a humanidade e, assim, receber luz para ascender na cosmografia umbandista. Todos estes movimentos são chamados de ‘jornadas’, e por meio desta unidade conceitual, tais deslocamentos operam uma transversalidade em que todos estes caminhos se entrecruzam. A jornada, neste contexto, revela um universo em que espiritualidade, socialidade e política andam juntas. A etnografia que se segue é fruto de um trabalho de campo realizado no Morro Zumbi, um bairro negro da cidade de Cachoeiro de Itapemirim, junto à irmandade de Menino Jesus, um centro umbandista que, de modo único, sintetiza em seu terreiro as doutrinas da Umbanda e do Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. A partir da perspectiva desta irmandade, descreve-se um ‘sistema de conexões por jornadas’, fenômeno que, a partir de uma força conhecida como ‘corrente espiritual’ que conecta os centros, as pessoas e os espíritos ‘de S em S’, liga inúmeras irmandades em uma ‘rede’ de centros espíritas. As visitas rituais das irmandades criam vínculos duradouros. Ao oferecer uma festividade, uma casa recebe visitas. A partir de então, está obrigada a visitar todas as irmandades que ‘jornalaram’ para esta ocasião. Esse sistema forma uma rede, dentro da qual fluem inúmeras correntes. Entre as casas pertencentes a este sistema estão aquelas mais próximas da doutrina esotérica e aquelas mais umbandistas. Como estão conectadas, o movimento deste fluxo espiritual encerra-se em um ‘processo sincrético’. A transversalidade destas ações jornaleiras é descrita também nos inúmeros meios de acesso entre os mundos ‘visível’ e ‘invisível’. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work is about black communities displacements in the South of Espírito Santo, Brazil. The compilation of biographies describes movements related to a search of better conditions of life, of territory access and of places to realize ones devotions to spiritual entities. Brotherhoods mediums meet together periodically to perform ritual visits to others communities in order to help them in their saints’ offerings. These festivals gather in one day or two many brotherhoods throughout the region. And vertical displacements of spirituals entities that came in the material world through possession trance in order to realize compromises to ascend in the umbandista cosmography. All theses displacements are called ‘jornadas’ [journeys]. This conceptual unity builds the transversality in that all this paths are intersected. In this context, the journey reveals a universe in which spirituality, sociality and politics go together. The ethnography is result of a fieldwork in Morro do Zumbi, a black neighbourhood in the town of Cachoeiro de Itapemirim, with Menino Jesus brotherhood. This is a sanctuary of Afro-Brazilian religion Umbanda formed by a combination with another esoteric religion, Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. From the standpoint of this brotherhood, this thesis intends to describe a ‘journey connection system’. From a force known by ‘spiritual current’ that connect temples, people and spiritual entities with each other, emerges a network along which flows this current. Ritual visits bind the brotherhoods together. When offering a festival to their saint, the community receives visits, thereafter it is obliged to visit, in their way, all of them. Between the temples of this system there are those closest of the Umbanda and the ones closest of Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. As the brotherhoods are connected, the movement of the spiritual flow perform a ‘syncretic process’. The transversality of the journey’s actions is also described by the countless modes of communication between ‘visible’ and ‘invisible’ worlds.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O presente estudo constitui uma discussÃo que intentacompreender como sÃo elaborados os processos de construÃÃo identitÃria afrodescendente e ativista de mulheres de religiÃo de matriz africana que atuam nos Movimentos Sociais a partir do Grupo de Trabalho (GT) Mulheres de AxÃ-SaravÃ, de nÃcleo localizado no CearÃ, da Rede Nacional de ReligiÃes Afro-Brasileiras e SaÃde (RENAFRO).A escolha pelo aprofundamento da temÃtica apresentada justifica-sepor serem as religiÃes de matriz africanainstrumentos de reflexÃo polÃtica a respeito da educaÃÃo e das relaÃÃes Ãtnico-raciais no Brasil. Para alcanÃar o objetivo estabelecido neste trabalho, metodologicamente, optou-se pelo referencial afrodescendente de pesquisa, por ser este um procedimento que elege a populaÃÃo negra como produtora de conhecimento. Nesse contexto, foram entrevistadas/os o coordenador geral do nÃcleo da RENAFRO no CearÃ, as coordenadoras dos GTs de Mulheres de terreiro do Rio de Janeiro e do CearÃ, respectivamente, bem como trÃs mulheres que integraram o GT na cidade de Fortaleza. A partir das falas das/os entrevistadas/os, considero que a construÃÃo identitÃria afrodescendente e ativista da mulher candomblecista e/ou umbandista nÃo se dà de maneira uniforme, embora apresente alguns elementos comuns, geralmente consequentes da necessidade de fortalecimento de si e daqueles/as que as acompanham em suas trajetÃrias, a partir de uma postura combativa frente à inÃmeras expressÃes de racismo religioso. Face aos relatos coletados, à possÃvel considerarque as prÃticas das religiÃes de matriz africana proporcionam, em seus espaÃos sagrados, o desenvolvimento de processos educativos que podem ser considerados significativos, tanto para a construÃÃo identitÃria polÃtica da mulher afrocearense, como para que sejam elaborados novos parÃmetros de movimentos sociais e, consequentemente, de movimentos pedagÃgicos. Em conclusÃo, compreende-se que as religiÃes de matriz africana, bem como o GT Mulheres de AxÃ-SaravÃ, assim, proporcionam o desenvolvimento de processos educativos significativos para a construÃÃo identitÃria feminina afrodescendente e ativista, pois viabiliza a elaboraÃÃo de novos parÃmetros para os Movimentos Sociais, fortalecendo a esperanÃa de que a mulheres de axà possam ocupar todos os espaÃos e viver sem medo. / This study constitutesa discussion that aims to understand how the processes os Afrodescendant and activist identity construction for women of religion of African origin, who are organized in the Social Movements from the Working Gruoup (GT) Women of AxÃ-Saravà of the NationalNetwork of Afro-Brazilian Religions and Health (RENAFRO), are elaborated in CearÃ. The choice for the deepening of the theme is justified by the fact that African-born religionsare instruments of political reflection on education and ethnic-racial relations in Brazil. In order to reach the goal established in this study, methodologically, the Afrodescendent research reference was chosen, since this is a procedure that elects the black population as knowledge producer. In this contexto, the general coordinator of RENAFRO in CearÃ, the coordinators of the Womenâs Working Groups in Rio de Janeiro and CearÃ, respectively, were interviewed, as well as three women who joined th Working Group in the city of Fortaleza. From the interviewes account, I consider that the Afrodescendent and activist identity construction of the candomblecist and/or umbandista woman does not tak place in a uniform way, although it presentes some common elements, generally resulting from the need to strengthen oneself and those who followthem in their trajectories, starting from a combative position in front of the numerous expressions of religious racismo. Considering the reports collected, it is possible to understand that the practices of African-born religions provide, in their sacredspaces, the development of educational processes that can be considered significant both for the political identity construction of Afro-Brazilian women and for the elaboration of new parameters of social movements and, consequently, of pedagogical movements. In conclusion, it is understood that the African-born religions, as well as the Working Group Women of AxÃ-SaravÃ, provide the development of significant educational processes for the construction of afrodescendente and activist feminine identity, since it allows the elaboration of new parameters for the Social Movements, strengthening the hope that the women of axà can occupy all spaces and live without fear.

Submitted by Caroline Falcao (caroline.rfalcao@ufpe.br) on 2016-05-24T19:45:03Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39P436t Dissertação.pdf: 6010995 bytes, checksum: af46ba9537a82e20f50677d4d54f47e0 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-24T19:45:03Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) 39P436t Dissertação.pdf: 6010995 bytes, checksum: af46ba9537a82e20f50677d4d54f47e0 (MD5) Previous issue date: 1994 / Partindo da historiografia do Terreiro Obá Ogunté, analiso as lutas pelo poder imbricadas em sua hierarquia, procurando entender tanto as influências do parentesco sagrado, quanto do parentesco profano. Focalizo particularmente o processo de sucessão de pais e mães de santo do terreiro, na tentativa de entender a importância do parentesco nesse contexto. Neste sentido tento estabelecer a ligação entre o parentesco sagrado e o profano.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / nÃo hà / Investiga o mÃtodo de transferÃncia das manifestaÃÃes culturais e religiosas afro-brasileiras a partir das vozes do povo de santo e como se dà a contribuiÃÃo desse processo na construÃÃo identitÃria afrodescendente em Juazeiro do Norte. Relata o compromisso expresso na pedagogia de transmissÃo dos ritos, mitos e tradiÃÃes culturais recebidas de seus ancestrais e repartidas pelas geraÃÃes seguintes. Tendo como objetivo geral: ponderar as pedagogias afrobrasileiras no tocante ao compartilhamento dos ensinamentos religiosos e da tradiÃÃo do Candomblà no Juazeiro do Norte. Os objetivos especÃficos: analisar a continuidade da tradiÃÃo de matriz africana na regiÃo do Cariri Cearense; discutir o CandomblÃ, sua resistÃncia e permanÃncia; investigar o comprometimento das lideranÃas para com o prosseguir dos ensinamentos religiosos. Para tanto se elegeu a metodologia baseada na pesquisa participativa com intuito de, atravÃs da memÃria-oralidade, angariar a relaÃÃo existente entre ancestralidade, o fazer e o resistir dentro do terreiro. Levando a apreensÃo de que essa aÃÃo de continuar e de perpetuar nesse lÃcus religioso, por meio de diversos prÃticas e valores culturais prÃprios, permite construir uma identificaÃÃo de origem africana nas terras juazeirenses. Perceber a importÃncia desses agentes sÃcio-histÃricos no repassar dos princÃpios sagrados à compreender que hà uma rede que se constrÃi dentro do terreiro. Logo, a relaÃÃo social no territÃrio dos praticantes do culto consente, de uma forma ou de outra, refazer uma identidade e, tambÃm, perpetuar o espaÃo africano deixado no alÃm mar; assim, tornando em ato o potencial do existir. / Investiga el mÃtodo de la transferencia de los bienes culturales y religiosas afro-brasileÃas de las voces del pueblo de santo y cÃmo es la contribuciÃn de este proceso en la construcciÃn de la identidad de origen africano en Juazeiro do Norte. Reporta el compromiso expresado en la pedagogÃa de la transmisiÃn de rituales, mitos y tradiciones culturales de sus antepasados recibidos y distribuidos entre las siguientes generaciones. Habiendo objetivo general es examinar las pedagogÃas afro-brasileÃa en relaciÃn a la distribuciÃn de las enseÃanzas religiosas y la tradiciÃn del Candomblà en Juazeiro. Los objetivos especÃficos: analizar la continuidad de la tradiciÃn de origen africano en el Cariri Cearense; discutir el CandomblÃ, su resistencia y permanencia, y para investigar el compromiso de los lÃderes para continuar con las enseÃanzas religiosas. Para ello hemos elegido una metodologÃa basada en la investigaciÃn participativa con el objetivo de, a travÃs de la memoria, la oralidad, aumentar la relaciÃn entre la ascendencia, hacer y soportar en el patio. Tomando el temor de que esta acciÃn y siguen perpetuando este lugar religioso, a travÃs de diversas prÃcticas y valores culturales propios, para crear una fuerte identificaciÃn de tierras africanas en Juazeiro. Consciente de la importancia de los agentes sÃcio-histÃricos en continuar los principios sagrados es entender que existe una red que se construye en el interior del patio. Por lo tanto, las relaciones sociales en territorio de los practicantes de la autorizaciÃn de culto, de una forma u otra, remake de una identidad, y tambiÃn perpetuar el espacio africano dejà en el extrajero, hacer en el potencial de la ley està ahÃ.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2017. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2017-05-03T16:17:11Z No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-05-08T22:49:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-08T22:49:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) Previous issue date: 2017-05-08 / Partindo de trabalho desenvolvido em um terreiro de candomblé em Santarém/Pa o Ilê Asé Oto Sindoyá, pude perceber que, por diversas vezes, a palavra conhecimento é acionada pelos afro-religiosos, especialmente as lideranças dessa casa, para se referir ao conjunto de elementos ligados ao modo como conduzem suas práticas, como experienciam o mundo, como se relacionam uns com os outros e com suas divindades. Considerando essa experiência, no presente trabalho tomo como objetivo central buscar compreender em quais termos terreiros de religiões de matriz africana se configuram espaços não apenas de práticas religiosas, mas de articulações de saberes. A proposta é expandir a reflexão acerca do que é considerado “saber”, no sentido de ir além do que é prescrito nos cânones da academia. Procedendo com uma reflexão acerca das matrizes de pensamento dominantes e de como estas impactam e se relacionam com a diversidade de conhecimentos que são erigidos, reproduzidos, recriados dentro de um terreiro, que tendem a ser invisibilizados e marginalizados. / On the basis of work undertaken at a terreiro de candomblé, in Santarém/Pa the Ilê Asé Oto Sindoyá, I realized that, on several occasions, the word knowledge is driven by the afro-religiosos, especially the leaders of this house, to refer to the set of elements related to how they lead their practices, such as experiencing the world, how they relate to each other and to their deities. Considering this experience, in this work I take as its central objective to seek to understand in what terms terreiros of religions of the afro-brazilian are spaces not only of religious practices, but joints of knowledges. The proposal is to expand the discussion about what is considered "know", in the sense of going beyond what is prescribed in the canons of the academy. Proceeding with a reflection on the matrices of dominant thought and how these impact and relate to the diversity of knowledge that are erected, reproduced, recreated inside a terreiro, which tend to be invisible and marginalized.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:37:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mariana Pedrosa Marcassa.pdf: 1068248 bytes, checksum: a04ac1b73c78799df7531a0b4f9d8de9 (MD5) Previous issue date: 2011-01-28 / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de São Paulo / There are a few general questions related to performance which interest this dissertation: How does the creation of a performance happen? When is it that the performance actually happens? What is the relation of the performance with time? What state does the body of the performer find itself in performing? Which are the sensations of this performatic state? In order to explore these questions, I focus on the experiences of the art collective I integrate, since its beginning, Grupo EmpreZa. In this context, other questions appear: what machination of lines assembles us as a group, making of us a body? Which are the sensations of this body? How are they involved in the expression of our works? And, how does this a body express itself? The central aspect of this dissertation thinks the way in which these questions have opened what I call Experiência-Terreiro. With this concept, and in what is a work in process, I have the intention of amplifying the debate on the creative processes in the field of performance studies / Existem algumas perguntas gerais que dizem respeito à performance e interessam a este trabalho: Como se dá o processo de criação da performance? Quando a performance se realiza? Qual a relação da performance com o tempo? Que estado é esse em que se encontra o corpo do performer no ato da performance? Quais as sensações deste estado performático? Para tal problematização, faço uso das experiências artísticas do coletivo que integro, desde a sua fundação, o Grupo EmpreZa. Neste contexto, outras perguntas se anunciam: Que trama de linhas faz de nós um grupo, tornando-nos um corpo? Quais são as sensações deste corpo? Como elas se envolvem na expressão de nossos trabalhos? E o que este um corpo expressa? O aspecto central desta dissertação pensa o modo em como estas perguntas abrem o que venho chamando Experiência-Terreiro. Com este conceito, e no que é um work in process, tenho a intenção de ampliar o debate sobre os processos criativos no campo da performance

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-11-10T13:18:03Z No. of bitstreams: 1 CLÁUDIA MARIA DE JESUS CASTRO.pdf: 1062116 bytes, checksum: 6d7a1db3ff7a679ebee44d06f63a4f30 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-10T13:18:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CLÁUDIA MARIA DE JESUS CASTRO.pdf: 1062116 bytes, checksum: 6d7a1db3ff7a679ebee44d06f63a4f30 (MD5) Previous issue date: 2017-08-28 / This work enrolled in the research line Education Society and Culture and part of a project called “The state-of-the-art about youth in PUC Goiás and UFG post-graduation courses: Education, Social Sciences, Psychology and Social Service (2002-2014)” aimed to investigate who are young people of Afro-descendant religions and the meanings they attribute to their religion and school. This research was established from the articulation between the religious and the educational field, and brought some theoretical-conceptual reflections on youth and the relationship between religion and school. In this study, youth was understood as a social and diverse group, although it is parametrized by an age group, young people produce different youths from the relation between the objective and subjective worlds. Despite an apparent unity, youth is understood in its plurality, taking into account class, ethnicity, gender, race, economic and religion as an important element in the constitution of youth. To understand this relationship, it was necessary to resort to studies produced on youth and religion (ABRAMO, 2012, PAIS, 1990, DAYRELL, TALGA, 2013, NOVAES, 2011, PARÉS, 2007, ALBUQUERQUE, 2006, LIMA, 2003, among others). The results of the study indicated that since the arrival of African slaves between the sixteenth and nineteenth centuries, when they brought a "different" cultural capital, the prejudiced attitudes and religious intolerance of this hybrid arsenal endure to this day, promoting symbolic violence, Non-civilizing acts of physical aggression against practitioners and adherents, and even depredations and attacks on sacred temples, terreiros. From this investigative process, it was possible to point out that the educational field has been resistant to diverse cultural manifestations, religious that are not legally recognized, and invisibility of Law 10.639 / 03, whose content is to ensure the compulsory teaching of History and Afro Culture In public and private institutions, in primary and secondary education. Therefore, it is considered that, without the aforementioned law, within the school context that shelters within it a cultural and religious diversity, it becomes unfeasible the condition for recognition and communication in listening to oneself and to the other. Thus, one of the great challenges of contemporary society, complex and globalized, has become the construction of social unity in societies marked by social, personal and collective inequalities. In addition, it is imperative that the pedagogical action find humanizing tools, which fails to "make the young person invisible" and to recognize him as a subject of law. For, it is a great challenge of the school that demands a new look regarding the construction of civilizing practices. The study discussed the coming of the African peoples plucked from their universe, were forbidden to manifest their religiosities and worship their deities, and gods, under the slave regime. But the enslaved have found alternatives to recreate the ties lost by the diaspora, and to remember their cultures, dialoguing with other cultural elements. The results obtained showed that the young people of the terreiro attribute symbolic meaning to the knowledge and their culture, considered sacred, that circulate in the universe of the terreiro, in turn, they learn in the day to day, anywhere in the temple of axé. In this research, the so-called secular space has a primordial role of building bridges with the knowledge observed in the terreiro that young people practice in the various spaces of the social organization of Casa de santo, who defend this culture differentiated from the culture legitimized in society and in school. And in the end, the considerations about the problem of the study. / Este trabalho inscrito na linha de pesquisa Educação Sociedade e Cultura e parte da pesquisa denominada O estado da arte sobre a juventude na pós-graduação PUC Goiás e UFG: educação, ciências sociais, psicologia e serviço social (2002-2014) objetivou investigar quem são os jovens de religiões afrodescendentes e os sentidos que atribuem à sua religião e à escola. Esta pesquisa traz à tona quais os significados e sentidos atribuídos pelos jovens de terreiros à sua religião e ao espaço laico. Para atingir tal propósito, delineou-se os seguintes objetivos específicos: compreender a articulação entre estas religiões e o espaço “laico” da instituição de ensino; aprofundar os estudos sobre as juventudes e as religiões; e entender suas matrizes afro-brasileiras no contexto escolar a despeito de todo um movimento de consolidação de políticas afirmativas de garantias de direito e de obrigatoriedade de ensino da História das culturas afro-brasileiras no âmbito escolar, com a Lei 10.639/03. O interesse pela temática surgiu em razão dos atos não civilizatórios que o povo de santo sofre por pertencer a uma religião de influência africana e para também adquirir conhecimentos de cunho científicos. Essa investigação se estabeleceu a partir da articulação entre o campo religioso e o educacional e, para isso, trouxe algumas reflexões teórico-conceituais sobre juventude e a relação entre religião e escola. Compreendeu-se, neste estudo, a juventude como um grupo social e diverso que, embora seja parametrizado por uma faixa etária, produz juventudes diferentes a partir da relação entre o mundo objetivo e o subjetivo. Apesar de uma aparente unidade, a juventude é compreendida na sua pluralidade quando se considera a classe, a etnia, o gênero, a raça, o econômico e a religião como elementos importantes na sua constituição. Para entender essa relação, foi necessário recorrer a estudos sobre juventude e religião (ABRAMO, 2012, PAIS, 1990, DAYRELL, TALGA, 2013, NOVAES, 2011, PARÉS, 2007, ALBUQUERQUE, 2006, LIMA, 2003, dentre outros). Os resultados do estudo indicaram que, desde a chegada dos povos africanos entre os séculos XVI e XIX, quando trouxeram um capital cultural “diferente”, as atitudes preconceituosas e a intolerância religiosa desse arsenal híbrido perduram até nossos dias por meio de violência simbólica, atos não civilizatórios de agressões físicas aos praticantes e adeptos e até depredações e ataques aos templos sagrados, terreiros. Desse processo investigativo, foi possível pontuar que o campo educacional tem-se mostrado resistente a diversas manifestações culturais, religiosas que não legalmente reconhecidas e que há uma invisibilidade da Lei 10.639/03, cujo teor é assegurar a obrigatoriedade do ensino de História e da Cultura Afro-brasileiras em estabelecimentos escolares públicos e privados, no ensino fundamental e médio. Os resultados colhidos também demonstraram que os jovens de terreiro atribuem sentido simbólico aos conhecimentos e à sua cultura, considerados sagrados, que circulam no universo do terreiro e, por sua vez, aprendem no dia a dia, em qualquer lugar do templo do axé. Nessa investigação, o espaço dito laico tem um papel primordial de construir pontes com os saberes observados no terreiro em que os jovens praticam nos diversos espaços da organização social da Casa de santo e defendem essa cultura diferenciada da cultura legitimada na sociedade e na escola. E, no final, conclui-se com as considerações acerca da problemática do estudo.

A pesquisa se propõe a investigar um importante movimento de enunciação e realização político-cultural em torno das expressões musical-artísticas negras no Rio de Janeiro, na década de 1970, focando-se um grupo de sambistas hoje consagrados, todos oriundos de escolas de samba, entre os quais os compositores Candeia (Antônio Candeia Filho), Casquinha (Otto Enrique Trepte), Wilson Moreira e outros, que gravaram os discos LPs Partido em 5, volumes I e II, em 1975 e 1976. Ambos os discos foram gravados na tentativa de captar o ambiente informal de uma roda de samba, desde suas composições até as conversas entre eles. Houve, naqueles momentos, um intenso debate e questionamentos de muitos artistas, sambistas principalmente - figura tradicionalmente ligada às classes mais pobres, majoritariamente negros e historicamente perseguida pelas autoridades - sobre os rumos do gênero e das escolas de samba. Desse modo, o trabalho busca compreender aquilo que, no dizer dos sambas e das conversas entre os compositores desses discos aponta para um sentido de contestação político-cultural sobre interpretações modernistas e nacionalistas do gênero em detrimento de suas raízes negras e populares. Enquanto boa parte da literatura reservada às transformações do gênero privilegiam questões ligadas à sua afirmação enquanto música nacional por excelência, este trabalho se propõe a investigar o repertório de sambas presente nos discos à luz de perspectivas mais próximas à enunciação política-cultural negra, através de análise histórica e musicológica que possa dar luz às críticas destes sambistas / This research aims to investigate an important movement of enunciation and political-cultural construction in the context of black-musical expressions in Rio de Janeiro, in the 1970s, focusing on a group of consecrated contemporary sambistas, all originating of samba schools, among which the composers Candeia (Antônio Candeia Filho), Casquinha (Otto Enrique Trepte), Wilson Moreira and others, who recorded Partido em 5, volumes I and II in 1975 and 1976. Both discs were recorded in an attempt to capture the informal atmosphere of a roda de samba - from their compositions to conversations among them. At that time, there was an intense debate among the artists, mainly sambistas - a group traditionally linked to the poorest classes, mostly black and historically persecuted by the authorities - about the direction of the genre and the samba schools. Thus, this work seeks to understand what, according to the words of the sambas and the conversations among the composers of these albums, seems to indicate a sense of political-cultural contestation about modernist and nationalist interpretations of the genre to the detriment of its black and popular roots. While much of the literature devoted to the transformations of the genre privileges issues related to its affirmation as national music par excellence, this work aims to investigate the repertoire of sambas in the albums in the light of perspectives closer to the black political-cultural enunciation, through historical and musicological analysis that can give light to the criticism of these samba musicians.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-27T18:09:42Z No. of bitstreams: 1 marcioluizdomingues.pdf: 1399926 bytes, checksum: 3abcad9206e395944dc8db2ee38cc096 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-28T12:12:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 marcioluizdomingues.pdf: 1399926 bytes, checksum: 3abcad9206e395944dc8db2ee38cc096 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-28T12:12:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 marcioluizdomingues.pdf: 1399926 bytes, checksum: 3abcad9206e395944dc8db2ee38cc096 (MD5) Previous issue date: 2016-02-24 / Esta pesquisa tem por objetivo analisar as relações entre prevenção, tratamento e cura de doenças — físicas, mentais e espirituais —, a partir da ação da terapêutica religiosa não oficial representada pelos saberes umbandistas, no espaço do terreiro de Umbanda Cabana do Pai Tobias, na cidade de Juiz de Fora, Minas Gerais. Além disso, procuro identificar o comportamento dos frequentadores e dirigentes do terreiro, frente à questão da doença, saúde e busca de cura, além de procurar compreender como os membros do terreiro entendem esses conceitos. Desenvolvi, ao longo de dois anos, uma pesquisa de campo, baseada em observação participante, registros em diário de campo, além de dezesseis entrevistas semiestruturadas com médiuns e frequentadores e leituras sistemáticas de diversos autores especialistas no tema do meu estudo. Observei as atividades rituais de cura dos dirigentes do terreiro, com ênfase no trabalho da Mãe de Santo e médiuns, buscando uma compreensão do efeito destes rituais sobre o povo de santo e outros frequentadores. Constatei que esse terreiro traduz em seu pensamento religioso um conjunto de representações simbólicas que visam ações para o tratamento de diversas doenças e tantos outros desequilíbrios que afetam seus dirigentes e frequentadores, além de que, a doença é entendida por eles, como algo bem mais complexo que um mal físico ou mental que precisa ser tratado: é uma desordem mais complexa, oriunda de fatores espirituais e de comportamentos pensamentos individuais. O acolhimento e a escuta, são muito importantes na formação da rede de apoio aos que procuram ajuda terapêutico-mágico-religiosa no terreiro e, a ação religiosa é voltada para a cura das enfermidades espirituais e não-espirituais, e sua prevenção. / This research aims to examine the relationship between prevention, treatment and cure of diseases — physical, mental and spiritual —, from the action of unofficial religious therapeutic represented by Umbandists knowledge, within the Umbanda’s Terreiro Cabana do Pai Tobias (Father Tobias’ Hut), in the city of Juiz de Fora, Minas Gerais. Besides that, I seek to identify the behavior of the goers and the terreiro leaders, related to the disease’s issue, health and seek of healing, also trying to comprehend how the terreiro members understand these concepts. I developed over two years are search field based on participant observation, records in field journal, plus sixteen semi-structured interviews with mediums and goers, and systematic readings of several authors, experts on the subject of my study. I observed the ritual activities of cure of the terreiro, with emphasis on the work of Mãe de Santo (Mother of Saints) and mediums, seeking a comprehension of the effect of these rituals over the people of saints and other goers. I noticed that this terreiro translates it’s religious thought into a set of symbolic representations that aim actions to the cure of several diseases and many other imbalances that affect its leaders and goers. Besides that the disease is perceived by them as something much more complex than a physical or mental harm that needs to be treated: it is a disorder more complex, derived from spiritual factors and individual behaviors and thoughts. The hosting and the listening are really important in the formation of the support network to those who seek therapeutic-magic-religious assistance in the terreiro and, the religious action is focused on the healing of spiritual and non-spiritual diseases and their prevention.