Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Artes, Programa de Pós-Graduação em Artes, Doutorado em Arte Contemporânea, 2016. / Submitted by Camila Duarte (camiladias@bce.unb.br) on 2017-01-25T13:11:44Z No. of bitstreams: 1 2016_MarliniDornelesdeLima.pdf: 6932507 bytes, checksum: d5b3ca9d8d0063470f5ea9ea06b24ed6 (MD5) / Approved for entry into archive by Ruthléa Nascimento(ruthleanascimento@bce.unb.br) on 2017-03-07T14:18:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_MarliniDornelesdeLima.pdf: 6932507 bytes, checksum: d5b3ca9d8d0063470f5ea9ea06b24ed6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-07T14:18:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_MarliniDornelesdeLima.pdf: 6932507 bytes, checksum: d5b3ca9d8d0063470f5ea9ea06b24ed6 (MD5) / Este estudo situa-se no campo da criação e composição em dança e aborda o lugar do corpo e suas infinitas possibilidades de explorar territórios poéticos. O mesmo teve como objetivo investigar elementos/dispositivos presentes na trajetória de um processo de criação em dança, a partir da potência poética presente no fluxo entre a estética do cotidiano e os rituais das mulheres do cerrado, seus saberes e fazeres tradicionais (parteiras, raizeiras e benzedeiras). O referencial teórico utilizado aborda contribuições da etnocenologia, antropologia, filosofia e aproximações teóricas com a etnografia pós-colonial, tendo a arte e a dança conduzindo a construção teórica do estudo. Este defende um corpo em processo de criação comprometido com a corporeidade e saberes tradicionais como instâncias de resistência, aproximando-se da discussão sobre descolonização do corpo. A trajetória metodológica buscou matrizes estéticas na pesquisa de campo, ou seja, no campo vivido, alicerçada por noções conceituais já desenvolvidas em estudos realizados no Núcleo Coletivo 22, como corpo limiar e encruzilhada. Isso possibilitou revistar, ampliar e/ou propor outros dispositivos, os quais acionaram, na pesquisa de criação e composição, a relação com o campo vivido, como: (des) enraizamento, lugares/momentos, motivações dançantes, cartografia inventiva e o ensaio ritual. Possibilitou ainda pensar e propor a noção de poetnografia como um acontecimento do corpo que reinventa o campo vivido e se debruça a construir um estado corporal potente para a criação em dança. / This study goes into the field of creation and composition in dance and addresses the place of the body and its infinite possibilities of exploring poetic territories. Its objective was to investigate the elements / devices present in the trajectory of the process of creation in dance, from the poetic power present in the flow between the aesthetics of daily life and the rituals of the women of the Cerrado, their knowledge and traditional practices (midwives, folk healers and seer-healers). The theoretical framework used addresses the contributions of etnocenology, anthropology, philosophy, and theoretical approaches around postcolonial ethnography, with art and dance leading to the theoretical construction of the study, which defends a body in the process of creation committed to the corporeality and traditional knowledge, as an instance of resistance approaching the discussion of the decolonization of the body.The methodological trajectory sought aesthetic matrices in the field research, that is, in the lived field based on conceptual notions, already developed in studies carried out in the Collective Nucleus 22, as a threshold and a crossroad, making it possible to search, expand and / or propose other devices that triggered in the research of creation and composition the relation with the lived field such as: (de) rooting, places / moments, dancing motivations and inventive cartography. Which has enabled us to think and propose the notion of poetnography as an event of the body that reinvents the lived field and is dedicated to building a powerful body state for the creation in dance.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Decanato de Pesquisa e Pós-Graduação, Instituto de Física, Instituto de Química, 2007. / Submitted by wesley oliveira leite (leite.wesley@yahoo.com.br) on 2009-10-16T13:35:41Z No. of bitstreams: 1 2007_MariaStelaDaCostaGondim_original.pdf: 11739427 bytes, checksum: 0a10f4af3712a9a6990704983fd542af (MD5) / Approved for entry into archive by Tania Milca Carvalho Malheiros(tania@bce.unb.br) on 2009-10-16T13:50:01Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2007_MariaStelaDaCostaGondim_original.pdf: 11739427 bytes, checksum: 0a10f4af3712a9a6990704983fd542af (MD5) / Made available in DSpace on 2009-10-16T13:50:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2007_MariaStelaDaCostaGondim_original.pdf: 11739427 bytes, checksum: 0a10f4af3712a9a6990704983fd542af (MD5) Previous issue date: 2007-12 / Nesse trabalho apresentamos uma investigação de um saber popular da região do Triângulo Mineiro - a tecelagem no tear de quatro pedais. A partir dessa investigação, utilizamos como referência a abordagem temática e a educação como prática libertadora, desenvolvidas por Paulo Freire, e apresentamos uma proposta de ensino que busca favorecer uma inter-relação entre saberes populares e saberes científicos (formais), ensinados na escola. Percebemos que a realidade observada em nossa investigação poderia propiciar um melhor ensino e aprendizagem de ciências no ensino médio ao ser problematizada e descodificada, em uma alusão à contextualização proposta por Freire. Para melhor conhecimento do tema, realizamos uma pesquisa com artesãs da região por meio do uso de métodos da pesquisa etnográfica, como a observação participante, o diário de bordo e os depoimentos. A observação participante foi realizada no Centro de Fiação e Tecelagem de Uberlândia. Os depoimentos foram coletados por meio de entrevistas semi-estruturadas, realizadas com dez artesãs da região do Triângulo Mineiro. As entrevistas foram realizadas em suas casas e em seus locais de trabalho (centros de artesanato). A fim de avaliarmos a relação desse saber popular com os estudantes de ensino médio daquela região, realizamos um levantamento a partir da aplicação de um questionário em algumas escolas das cidades de Uberlândia, Araxá e Itapagipe. A análise das respostas do questionário indica que quase metade dos estudantes (46,8%) conhece algum artigo de tecelagem manual ou pessoas que trabalham/trabalhavam com ela e, também, que têm interesse em aprender mais sobre o assunto, indiferente da escola ou cidade a que pertencem. Além disso, os estudantes também relataram pequenos fatos relativos a essa técnica ou a trabalhos resultantes dessa. Na proposta de ensino desenvolvida como material paradidático foi inserida falas das artesãs sobre as várias etapas inerentes à tecelagem e possíveis inter-relações com outros saberes, mais formais, ensinados na escola. A pretensão, ao desenvolvermos o material paradidático, foi de favorecer a interdisciplinaridade e a viii contextualização. Além da inter-relação entre os saberes populares e os outros saberes, também apresentamos sugestões de atividades e conceitos químicos a serem abordados em sala de aula. Foi realizada uma avaliação exploratória sobre o material paradidático e a proposta de se inter-relacionar os saberes populares e os saberes científicos (formais) e, embora tal avaliação seja ainda incipiente, consideramos que foi grande a aceitação da proposta e do material. Acreditamos que a proposta só poderá ser efetivada em sua aplicação na realidade escolar e ainda com uma educação dialógica entre professores, estudantes e comunidade. _________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / In this work we present an investigation about the “folk knowledge” of the Triângulo Mineiro region – the weaving in the four pedals loom. Starting from this investigation, we pursue as references the thematic approach and the education as an emancipator practice, developed by Paulo Freire, and we present a teaching proposal that try to advance an inter-relationship between popular (tradicional) and scientific knowledge (formal), taught in school. We noticed that the reality kept in such research could be problematized, in an allusion to the contextualization proposed by Freire. To a better knowledge about the theme, we did an inquiry with the region handcrafts women through ethnographic methods of research, as the participant observation, the diary board and the testimonials. The participant observation was accomplished in the Centro de Fiação e Tecelagem de Uberlândia. The briefings were collected as semi-organized interview fulfilled with ten handicrafts women of the Triângulo Mineiro region. The interviews were consummated in their homes and offices (handicraft center). In order to evaluate the relation of this “folk knowledge” with the high school students in that region, we did a survey by the application of a questionnaire in some schools of the Uberlândia, Araxá and Itapagipe cities. The questionnaire students answers analysis point out that almost half of the students (46,8%) knows any article of manual weaving or people who work/working with it. Moreover, they relate small facts concerning to this technique or to some works resultant from that. In the propose developed as a paradidactic material the speech of the handicraftswomen about the various stages inherent to the weaving and possible interactions with other knowledge, more formals, taught in school. The pretension, doing the paradidactic material, was seek the interdisciplinary and the overall situation. Beyond the inter-relation of the “folk knowledge” and other knowledge, we also seek to present suggestions of activities and chemistry concepts to be applied inside x classroom. An evaluation was performed exploratory about the paradicdatic material and the propose of interrelate the “folk knowledge” and the scientific knowledge (formal). Despite such evaluation been inceptive yet, we consider the acceptation of the proposition and of the material were considerable. We believe that this proposition can only happen in a school environment and still with a reciprocal education among teachers, students and community.

nÃo hà / O artesanato à uma atividade desenvolvida por todos os povos e à identificado nÃo sà por suas caracterÃsticas peculiares ou pelas tÃcnicas aplicadas, mas, tambÃm, por qualidades prÃprias de cada regiÃo e cultura onde à desenvolvido. Para Dias (2003) o artesanato se fundamenta na vivÃncia e na transmissÃo dos ensinamentos de geraÃÃo para geraÃÃo atravÃs das tradiÃÃes familiares. A presente pesquisa à um estudo sobre o artesanato Renda Labirinto desenvolvido fortemente durante muitos anos em Paripueira, distrito de Beberibe, municÃpio do Litoral Leste do CearÃ, e busca responder ao seguinte questionamento: Qual a relaÃÃo entre o Saber Popular e a produÃÃo da Renda Labirinto na comunidade de Paripueira, Beberibe-CE? Participaram da pesquisa mulheres labirinteiras que ainda confeccionam labirinto. Para a efetivaÃÃo da pesquisa recorreu-se a entrevistas semiestruturadas e visitas domiciliares. Como metodologia, optou-se pela pesquisa qualitativa, do tipo descritiva e explicativa, trabalhando na perspectiva do materialismo histÃrico dialÃtico, utilizando como tÃcnica de pesquisa o estudo de caso. A investigaÃÃo considerou como categorias conceituais o Saber Popular e o Artesanato, e como categorias de anÃlise o Saber Popular, Valor Social e Comercial da Renda Labirinto e OrganizaÃÃo ComunitÃria. Para a elaboraÃÃo do referencial teÃrico foram utilizados alguns estudos de Carlos Rodrigues BrandÃo, Paulo Freire, Josà Carlos LibÃneo, Moacir Gadotti, Maria da GlÃria Gohn, Emanuelly da Silva, Nestor Canclini, Surnai Aranda, dentre outros. Como produÃÃo cientÃfica à esperado que a pesquisa traga benefÃcios tanto para outros pesquisadores da Ãrea quanto para a prÃpria comunidade. AlÃm disso, à interessante demonstrar como a academia pode cooperar com o resgate da cultura do labirinto em resposta nÃo somente à comunidade, mas, tambÃm, aos que se interessam pelo artesanato de um modo geral. Por Ãltimo, espera-se devolver à comunidade um registro de parte de sua identidade. / La artesanÃa es una actividad desarrollada por todos los pueblos y se identifica no sÃlo por sus caracterÃsticas peculiares o por las tÃcnicas aplicadas, pero tambiÃn por las cualidades propias de cada regiÃn y cultura donde se desarrolla. Para DÃas (2003) la artesanÃa se fundamenta en la vivencia y en la transmisiÃn de las enseÃanzas de generaciÃn a generaciÃn a travÃs de las tradiciones familiares. La presente investigaciÃn es un estudio sobre la artesanÃa Renta Laberinto desarrollado fuertemente durante muchos aÃos en Paripueira, distrito de Beberibe, municipio del Litoral Este de CearÃ, y busca responder al siguiente cuestionamiento: ÂCuÃl es la relaciÃn entre el Saber Popular y la producciÃn de la Renta Laberinto en la comunidad de Paripueira, Beberibe-CE? Participaron de la investigaciÃn mujeres que aÃn confeccionan laberinto. Para la efectividad de la investigaciÃn se recurrià a entrevistas semiestructuradas y visitas domiciliarias. Como metodologÃa, se optà por la investigaciÃn cualitativa, del tipo descriptivo y explicativo, trabajando en la perspectiva del materialismo histÃrico dialÃctico, utilizando como tÃcnica de investigaciÃn el estudio de caso. La investigaciÃn considerà como categorÃas conceptuales el Saber Popular y la ArtesanÃa, y como categorÃas de anÃlisis el Saber Popular, el Valor Social y Comercial de la Renta Laberinto y la OrganizaciÃn Comunitaria. Para la elaboraciÃn del referencial teÃrico se utilizaron algunos estudios de Carlos Rodrigues BrandÃo, Paulo Freire, Josà Carlos Libneo, Moacir Gadotti, MarÃa de la Gloria Gohn, Emanuelly da Silva, Nestor Canclini, Surnai Aranda, entre otros. Como producciÃn cientÃfica se espera que la investigaciÃn traiga beneficios tanto para otros investigadores del Ãrea como para la propia comunidad. AdemÃs, es interesante demostrar cÃmo la academia puede cooperar con el rescate de la cultura del laberinto en respuesta no sÃlo a la comunidad, sino tambiÃn a los que se interesan por la artesanÃa de un modo general. Por Ãltimo, se espera devolver a la comunidad un registro de parte de su identidad.

ARAÚJO, Bruna Dayane Xavier de. Raízes da cura: os saberes e as experiências dos usos de plantas medicinais pelas Meizinheiras do Cariri cearense. 2016. 164 f. Dissertação (Mestrado em Desenvolvimento e Meio Ambiente)-Universidade Federal do Ceará, 2016. / Submitted by Jairo Viana (jairo@ufc.br) on 2016-08-30T20:08:30Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_bdxaraujo.pdf: 9134064 bytes, checksum: 0f6c5edf7d432409d64e83cd5a57abeb (MD5) / Approved for entry into archive by Jairo Viana (jairo@ufc.br) on 2016-08-30T20:08:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_bdxaraujo.pdf: 9134064 bytes, checksum: 0f6c5edf7d432409d64e83cd5a57abeb (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-30T20:08:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_bdxaraujo.pdf: 9134064 bytes, checksum: 0f6c5edf7d432409d64e83cd5a57abeb (MD5) Previous issue date: 2016 / The present research takes course through cure practices that were performed in the territory of the Cariri, of Ceará state. A zone of clearing and valley that welcomes the Araripe National Forest of a wide biodiversity of flora and fauna and that possesses particularities for the construction of therapeutic knowledge created in the confluence of indigenous, European and African matrices. This study seeks to know the strategies in reference of health practices developed by the group of the women, Meizinheiras do pé da serra, located in Chico Gomes' community in Crato, county that belongs to the region of the cearense Cariri. The Meizinheiras materialize the knowledge on healing plants and accomplish an alchemy of homemade medicines which are used in the care of their bodies, their families and the community. This way, in everyday activities they reconstruct a knowledge that has been passed through generations over the years. For the analysis of this process is proposed a qualitative research conducted in fieldwork in which were realized photographic, audio and video records, and also interviews that had the intention of collecting the narratives of the lives of the group and the participation in their daily activities. From the immersion on these processes and reflections, it was possible to comprehend the experience on the cultivation and useof healing plants and in which ways that reverberatesin the lives of the participants. The analytical categories that run through the research are: territory, health and memory. The material and immaterial territory echoes in the life of these people, at the same time that they imprint their marks in the territory composing the scenery of it. Thesewomen construct a conception of health from the confluence of physical, emotional and spiritual dimensions. They elaborate therapeutic alternatives to biomedicine which is not always available to attend the demand of the local health. This way, to understand the processes through which these particular conceptions of health are elaborated by the meizinheiras, they present to us a definitive element for a reflection about the intimate relation they establish with the territory. The therapeutic knowledge which they carry presents themselves as a symbol of individual and collective memory and mainly of the local popular knowledge, that is gathered and passed on from generation to generation. The encounters of the group strengthen a political, cultural and environmental conscience generating empowerment against the lived relations in the space, especially in their context of farmer women, and amplify the conceptions of their world. However in order to create deeper roots is needed a more effective dialog with the young people, for them to carry on the propagation of these legacies; an approach to the health system and the strength of the meetings of Chico Gomes’ meizinheiras with others meizinheiras from the region, so that together they construct a network that enables debates and reflections, perfecting the knowledge and processes of diffusion, therefore making more contemporary the traditional practices of health. / A presente pesquisa debruçou-se sobre as práticas de saúde e de cuidado realizadas no território do Cariri cearense, região de chapada e vale que acolhe a Floresta Nacional do Araripe, de vasta biodiversidade de flora e fauna e que possui particularidades em relação à construção de saberes gestados na confluência de matrizes indígenas, europeias e africanas. Este estudo analisou as estratégias das práticas de saúde desenvolvidas pelo grupo de mulheres Meizinheiras do Pé da Serra, localizado na comunidade Chico Gomes, Crato, município pertencente à região do Cariri cearense. As meizinheiras materializam os saberes sobre plantas medicinais e realizam uma alquimia de remédios caseiros, os quais são utilizados no cuidado de seus corpos, de suas famílias e da comunidade. Desse modo, nas atividades cotidianas, elas reconstroem um saber que vem sendo repassado por gerações ao longo do tempo. Para a análise desse processo foi realizado levantamento bibliográfico, pesquisa documental e trabalho de campo, por meio de registros fotográficos, de áudio, vídeo e entrevistas que tiveram o intuito de captar narrativas de vida e participação nas atividades no cotidiano do grupo. A partir da imersão nesses processos, foi possível compreender a experiência do cultivo e uso de plantas que curam e de que maneiras isso reverbera na vida das participantes. As categorias analíticas que perpassam a pesquisa são: Território, Saúde e Memória. O território material e imaterial ecoa na vida dessas pessoas, ao mesmo tempo em que elas imprimem suas marcas no território, compondo o cenário do mesmo. Essas mulheres constroem uma concepção integrativa de saúde que acolhe as dimensões física, emocional, espiritual e social. Elaboram alternativas terapêuticas à biomedicina, que nem sempre atende às demandas de saúde local. Os saberes de que são portadoras apresentam-se como emblema da memória individual e coletiva e, sobretudo, dos conhecimentos populares locais. Os encontros do grupo fortalecem uma consciência política, cultural e ambiental, gerando empoderamento diante das relações vivenciadas no espaço, especialmente em seus contextos de mulheres agricultoras, e ampliam as concepções de mundo delas. Contudo, para criarem raízes mais profundas é preciso um diálogo efetivo com os jovens, a fim de que eles deem continuidade à transmissão desses legados; uma aproximação com o sistema oficial de saúde e o fortalecimento dos encontros das meizinheiras do Chico Gomes com as demais meizinheiras da região, para que juntas construam uma rede que viabilize os debates e reflexões, aperfeiçoando os saberes e processos de difusão, tornando, assim, as práticas tradicionais de saúde cada vez mais atuais.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2017. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2017-05-03T16:17:11Z No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-05-08T22:49:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-08T22:49:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) Previous issue date: 2017-05-08 / Partindo de trabalho desenvolvido em um terreiro de candomblé em Santarém/Pa o Ilê Asé Oto Sindoyá, pude perceber que, por diversas vezes, a palavra conhecimento é acionada pelos afro-religiosos, especialmente as lideranças dessa casa, para se referir ao conjunto de elementos ligados ao modo como conduzem suas práticas, como experienciam o mundo, como se relacionam uns com os outros e com suas divindades. Considerando essa experiência, no presente trabalho tomo como objetivo central buscar compreender em quais termos terreiros de religiões de matriz africana se configuram espaços não apenas de práticas religiosas, mas de articulações de saberes. A proposta é expandir a reflexão acerca do que é considerado “saber”, no sentido de ir além do que é prescrito nos cânones da academia. Procedendo com uma reflexão acerca das matrizes de pensamento dominantes e de como estas impactam e se relacionam com a diversidade de conhecimentos que são erigidos, reproduzidos, recriados dentro de um terreiro, que tendem a ser invisibilizados e marginalizados. / On the basis of work undertaken at a terreiro de candomblé, in Santarém/Pa the Ilê Asé Oto Sindoyá, I realized that, on several occasions, the word knowledge is driven by the afro-religiosos, especially the leaders of this house, to refer to the set of elements related to how they lead their practices, such as experiencing the world, how they relate to each other and to their deities. Considering this experience, in this work I take as its central objective to seek to understand in what terms terreiros of religions of the afro-brazilian are spaces not only of religious practices, but joints of knowledges. The proposal is to expand the discussion about what is considered "know", in the sense of going beyond what is prescribed in the canons of the academy. Proceeding with a reflection on the matrices of dominant thought and how these impact and relate to the diversity of knowledge that are erected, reproduced, recreated inside a terreiro, which tend to be invisible and marginalized.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-01-02T18:45:45Z No. of bitstreams: 1 2017_MarianaCruzAlmeidaLima.pdf: 62667146 bytes, checksum: fb0754e1e755c92a4bb274377be31fb5 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-03-02T20:21:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_MarianaCruzAlmeidaLima.pdf: 62667146 bytes, checksum: fb0754e1e755c92a4bb274377be31fb5 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-02T20:21:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_MarianaCruzAlmeidaLima.pdf: 62667146 bytes, checksum: fb0754e1e755c92a4bb274377be31fb5 (MD5) Previous issue date: 2018-03-02 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). / Esta pesquisa foi realizada entre 2014 e 2016 junto a camponeses e camponesas do Terra Vista, assentamento de Reforma Agrária localizado em Arataca, Bahia. Esse território foi constituído a partir da luta de trabalhadores despossuídos que sonham em realizar uma relação com a terra em que a fartura seja plena. Hoje são desenvolvidas diversas ações que visam promover a recuperação da Mata Atlântica em confluência com o sistema de cultivo denominado Cacau-Cabruca – em que o cacau é plantado dentro da mata nativa. Além disto, a comunidade busca construir processos educativos enraizados nos saberes-fazeres de seus mestres e “mais velhos”. Neste contexto, o presente trabalho partiu de uma proposta de pesquisa demandada pela comunidade em que me foi solicitado realizar um diálogo com seis anciãos considerados mestres. A partir da escuta a suas narrativas e da convivência com estes, organizei o texto considerando três dimensões do “ser mestre” camponês. Em primeiro lugar, argumento que ser mestre é ser guardião da memória coletiva e, portanto, oferecer um espelho para que os mais jovens possam olhar para dentro de si. Em segundo lugar, afirmo que essas pessoas não apenas narram histórias sobre si e sobre o contexto sócio histórico de que são parte; elas são guardiãs de conhecimentos sobre a natureza e sobre princípios que regem o cultivo agrícola e a vida, propondo e criando meios para vivenciar a fartura. Por fim, os mestres também assumem um papel de – por meio do diálogo – desafiar as pessoas a engajarem-se no e com o mundo de maneira reflexiva, com os outros e enraizada na realidade. Na travessia camponesa, argumento que os mestres são aqueles que sabem escutar os sinais da natureza e aprender com ela; a natureza toma simbolicamente o lugar de mestre. Assim sendo, tornar-se sujeito é, em princípio, reconhecer-se como parte de um caminho andado junto, passa por saber as histórias daqueles que romperam cercas, furaram mundos para que os que hoje pisam essa terra, e ela própria, estejam vivos. / This research was conducted between 2014 and 2016 among peasants from Terra Vista, a Land Reform settlement located in Arataca, Bahia. This territory was constituted from the struggle of deposseded workers who dream to build a relationship with the land in which abundance is fully plenty. There are many actions being developed today which aim to promote the recovery of the Atlantic Forest, converging with the cultivation system Cacau-Cabruca, where cocoa is planted within the native forest. Besides that, the community aims to build educational processes rooted in the knowhow of their master and “elderlies”. In this context, the present dissertation arises from a community request. I promoted a dialogue with six elderlies who were considered masters. From listening to their narratives and living with them, I’ve organized the text considering three dimensions of the peasant “being master”. First, I argue that being a master is being a guardian of the collective memory, and, therefore, offering a mirror so the youngsters can look within themselves. Secondly, I affirm that these people not only narrate stories about themselves and about the social historical context they are a part of; they are guardians of knowledges about nature and about principles that guide agriculture and life, proposing and creating ways to live in abundance. Lastly, the masters, through dialogue, also take on a role of challenging people to engage in and with the world in a reflexive manner and rooted in reality. I argue that masters are those who can listen to the signs of nature and learn with it; nature symbolically takes the role of the master. Therefore, becoming a subject is, in principle, recognizing oneself as part of a shared path, and knowing the stories of those who broke fences and pierced worlds for the ones who step on this land today, and for the land itself, to be alive.

Submitted by Nadir Basilio (nadirsb@uninove.br) on 2017-01-26T18:29:08Z No. of bitstreams: 1 Edielso Manoel Mendes De Almeida.pdf: 2782410 bytes, checksum: bc516fa8b3dbe2c7446a0e08e5da68fc (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-26T18:29:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edielso Manoel Mendes De Almeida.pdf: 2782410 bytes, checksum: bc516fa8b3dbe2c7446a0e08e5da68fc (MD5) Previous issue date: 2016-12-02 / This research brings as a theme “Ecology’s Knowledge: a study about the dialog between school and popular knowledge by people that live in Açai Island (called in Portuguese “Ribeirinhos”), it was done a survey to investigate how is the teachers pedagogic practice, considering teachers that work with different levels in the same class and how is the dialog between school and popular knowledge in “Ribeirinhos community” in Açai Island. In a holistic view the research aims to analyze how the school knowledge dialog with others popular knowledge considering cultural diversity and epistemological. In specific way this study tries to understand the Açai residents memories about knowledge presents in daily “Ribeirinhos” discuss and practice. As well as aims to identify the popular presence and the way that occur the knowledge dialog in teachers pedagogic practice and to inquire how “Ribeirinhos” people were compounded in Brazilian Amazon and the relation between popular knowledge that these people produced with cultural, social and economic aspects in Afuá district. It is a qualitative search with ethnographic study produced in five (05) “Ribeirinhas” Community that are in Açai Island in Afuá district in Pará state. As theory base this search used the Ecology’s knowledge suggestion by Boaventura de Souza Santos and the dialog Paulo Freire’s concept . The results present that popular knowledge is linked with social, economical, cultural and religion contexts where they are. These people establish themselves a kind of material and symbolic transposition relation. About dialogs teacher’s pedagogic practice there is a vertical (colonizer) and horizontal (decolonized) way where Colonizer practices are predominate and the dialogs occur vertically by school knowledge imposition and the popular knowledge it’s not recognized. / Esta investigación presenta el tema de la ecología del conocimiento: un estudio del diálogo entre el conocimiento escolar y el saber popular de los ribereños de la isla del Açaí, en la cual investigamos cómo el diálogo, en la práctica pedagógica de los docentes que trabajan en multisseriadas clases, entre el conocimiento y el saber de las comunidades ribereñas de esta isla. En una perspectiva más amplia, la investigación pretende examinar cómo el saber de la escuela dialoga con otros conocimientos derivados de la diversidad cultural y epistemológica, por lo tanto, de carácter popular. Más específicamente, la investigación tiene como objetivo realizar un estudio de los recuerdos de los habitantes de la isla de Açaí, en relación a los conocimiento presente en el discurso y en las prácticas diarias de los ribereños; bien como, identificar en la práctica pedagógica del maestro, la presencia de los conocimientos populares de ribereños y como es el diálogo con la escuela y su conocimiento; descubrir cómo las poblaciones reasentadas si constituyeron en Amazonia brasileña y la relación entre el conocimiento de las personas, producidas por esta población, con los aspectos culturales, sociales y económicos del municipio de Afuá. Es una investigación cualitativa de tipo etnográfico estudio, en cinco comunidades ribereñas que conforman la isla de Açaí en el municipio de Afuá, en el estado de Pará; la base para la fundamentación teórica: la Ecología del Conocimiento propuesta por Boaventura de Souza Santos y el diálogo desde la concepción en Paulo Freire. Los resultados indican que el saber de la población ribereña, está relacionado con el contexto social, económico, cultural y religioso en el que está inmerso; Estas pueblos establecen entre sí y con otros, intercambio de materiales y simbólicas. En relación con el diálogo sobre la práctica pedagógica de docentes, se produce verticalmente (colonización) y horizontal (descolonizadora), con el predominio de prácticas coloniales en el que el diálogo se produce verticalmente, a través de la imposición de conocimiento y el no reconocimiento del saber popular. / Estapesquisa apresenta como temática a Ecologia de Saberes: um estudo do diálogo entre o conhecimento escolar e o saber popular dos ribeirinhos da Ilha do Açaí, na qual investigamos como ocorre o diálogo, na prática pedagógica dos professores que atuam em classes multisseriadas, entre o conhecimento escolar e o saber popular das comunidades ribeirinhas da referida ilha. Numa perspectiva mais ampla, a pesquisa objetiva analisar o modo como o saber escolar dialoga com os outros saberes de caráter popular decorrentes da diversidade cultural e, por isso, epistemológica.De forma mais específica, a pesquisa objetivarealizar um estudo, a partir das memórias dos moradores da ilha do Açaí, em relação aos saberes presentes no discurso e nas práticas cotidianas dos ribeirinhos; bem como, identificar, na prática pedagógica do professor, a presença do saber popular dos ribeirinhos e as formas como dialogam com o saber escolar e; averiguar como as populações ribeirinhas foram se constituindona Amazônia brasileira e a relação entre o saber popular, produzido por essa população, com os aspectos culturais, sociais e econômicos do município de Afuá. Trata-se de uma pesquisa de abordagem qualitativa do tipo estudo etnográfico, realizado em cinco comunidades ribeirinhas que compõem a ilha do Açaí no município de Afuá, no Estado do Pará; tendo como base para fundamentação teórica: a Ecologia de Saberes proposta por Boaventura de Souza Santos e o diálogo na concepção de Paulo Freire. Os resultados indicam que o saber popular dos ribeirinhos está relacionado com o contexto social, econômico, cultural e religioso no qual estão imersos;esses povos estabelecem, entre si e com os outros, relações de trocas materiais e simbólicas. No tocante ao diálogo na prática pedagógica dos professores, esteocorre de forma vertical (colonizadora) e horizontal (descolonizadora), com a predominância das práticas colonizadoras nas quais o diálogo ocorre verticalmente, por meio da imposição do saber escolar e o não reconhecimento do saber popular.

Orientador: Elenice Deffune / Resumo: Feridas crônicas consistem em lesões que não cicatrizam espontaneamente ou recorrentes, mesmo após o tratamento em período superior a três semanas. O processo de restauração da pele é complexo e interdependente, defronta-se com diversos fatores locais ou sistêmicos que interferem na cicatrização, além das interferências culturais e econômicas na escolha do tratamento. Atualmente existem vários recursos terapêuticos, práticas integrativas e complementares, que auxiliam o profissional e o portador na definição e maior adesão ao tratamento. Objetivos: Identificar o saber popular referido por pacientes em tratamento de feridas crônicas, no ambulatório de biocurativo no período de 2007-2010 e analisar o estado da arte sobre o uso de práticas integrativas e complementares através de uma revisão bibliográfica. Material e método: Foram consultados arquivos do Ambulatório de Biocurativo e do Laboratório de Engenharia Celular de portadores de feridas crônicas sobre a escolha do tratamento e através de pesquisa em base de dados construção de uma contextualização de tipos de tratamentos. Conclusão: Majoritariamente o saber popular é transmitido pelos pais, de geração a geração, com orientações de restrições alimentares de proteína, utilização de plantas medicinais para auxiliar na cicatrização. Quanto ao uso de práticas integrativas identificou-se que muitas delas não encontram-se baseadas em evidências, mas não tendo contraindicações, devem ser aceitas sob revisão periódica da equipe de... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: Chronic wounds consist of injuries which do not heal spontaneously, or recur, even after treatment longer than three weeks. The process of skin restoration is complex and interdependent; it encounters several local or systemic factors that interfere in healing, besides the cultural and economic interferences in the choice of treatment. Currently there are several therapeutic resources, integrative and complementary practices which help the professional and the patient on the definition and greater adhesion to the treatment. Objectives: To identify the popular knowledge referred to by patients, in the treatment of chronic wounds in the bio-curative outpatient clinic, between 2007-2010 and to analyze the state of the art on the use of integrative and complementary practices through a bibliographic review. Material and method: Archives of the Bio-curative Outpatient Clinic and the Cellular Engineering Laboratory of chronic wound patients and a database were searched, concerning the choice of treatment, aiming to elaborate a contextualization of types of treatments. Conclusion: Most popular knowledge is transmitted by parents, from generation to generation, comprising guidelines of protein food restrictions, use of medicinal plants to aid in healing. Regarding the use of integrative practices, it was identified that many of them are not based on evidences, but not presenting contraindication, they should be accepted under periodic review of the assistance team, as a motivation fo... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Made available in DSpace on 2015-05-07T15:09:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 539535 bytes, checksum: 694e579e6b6e49e8862b245cf9ff99a6 (MD5) Previous issue date: 2009-03-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The process of education of subjects - children, youth and adults living in rural areas of the municipalities located in semi-arid of Paraiba is wrapped in a context of natural difficulties, social and economic. However, the people know it stands in overcoming the problems faced by the population. The investigations were in the rural municipality of São José de Piranhas - PB at microregion backlands paraibano with a group of individuals composed of participating farmers / residents in the area. In semi-structured interviews and informal conversations, the contents of the diary transcribed speech enabled understanding of the process of exclusion from school in which they emerged and understanding of the continuity of the educational process and the importance of knowledge in these popular courses. Analysis of data indicate the existence of the educational gap in the rural area of the semi-arid, which is related to many different and varied aspects including the failure of proposals and educational actions directed to the area. The process of education of many individuals who now live in rural areas is related to the uncertainties of starting, continuing and further education with a thriving career in search of a future professional achievement, or have a guaranteed right skills and professional skills. The investigative work subject to the semi-arid of Paraiba possible to verify the knowledge / education to learn the popular and the community, with much more effective analytical potential as greater concerns of managers and public educational institutions with the education of these subjects. / O processo de escolarização dos sujeitos crianças, jovens e adultos - que vivem nas áreas rurais dos municípios localizados no semiárido paraibano, acontece em um contexto de dificuldades naturais, sociais e econômicas. No entanto, o saber popular se sobressai na superação dos problemas enfrentados pela população. As investigações ocorreram na zona rural do município de São José de Piranhas - PB, localizado na microrregião do sertão paraibano, com um grupo de sujeitos participantes composto por agricultores/as residentes na área. Nas entrevistas semiestruturadas e nas conversas informais, o conteúdo das falas transcritas no caderno possibilitou o entendimento do processo de exclusão escolar no qual estão emersos e a compreensão da continuidade do processo educacional, bem como a importância do saber popular nessas trajetórias. Os resultados da análise de dados indicam a existência de defasagem educacional na área rural do semiárido paraibano, a qual se relaciona aos mais diversos e variados aspectos, entre eles, a insuficiência das propostas e das ações educacionais voltadas para a área. O processo de escolarização de muitos sujeitos que hoje vivem nas áreas rurais está relacionado às incertezas de iniciar, continuar e prosseguir com uma carreira educacional próspera, em busca de uma realização profissional futura, ou de ter garantido por direitas aptidões e habilidades profissionais. O trabalho investigativo com sujeitos do semiárido paraibano possibilita verificar o saber/fazer educativo do saber popular e da coletividade, com potencial analítico bem mais eficaz tanto quanto maiores forem as preocupações dos gestores públicos e das instituições educacionais com a escolarização desses sujeitos.

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2013-10-07T12:34:54Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_ModoViverInstrumento.pdf: 2138297 bytes, checksum: 9a2a59c86ca4cf349c6dc1401a363672 (MD5) / Approved for entry into archive by Irvana Coutinho(irvana@ufpa.br) on 2013-10-07T12:35:14Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_ModoViverInstrumento.pdf: 2138297 bytes, checksum: 9a2a59c86ca4cf349c6dc1401a363672 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-07T12:35:14Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_ModoViverInstrumento.pdf: 2138297 bytes, checksum: 9a2a59c86ca4cf349c6dc1401a363672 (MD5) Previous issue date: 2010 / Analisa o modo de viver dos moradores da ilha do Combu – Belém- Pará, visando compreender os elementos de resistência contidos no saber popular. Esta ilha dita 1,5 km da cidade de Belém e tem como território 15 km², sendo que, aproximadamente, 95% dessa superfície é coberta por floresta secundária (mata de várzea). Anteriormente, pertenceu à jurisdição do município de Acará, mas a partir de 1996 passou a cidade de Belém. Apresenta característica peculiar de um espaço rural, com conservação local de muitos recursos naturais e da singularidade do modo de viver ribeirinho, como população que vive próximo aos cursos d’água e da vegetação florestal, o que lhes possibilita um cotidiano tranquilo, aparentemente cheio de paz, sem barulho nem poluição; diferente da vida na cidade maior. Sendo essa tranquilidade medida por uma relação baseada no respeito e na proteção da vizinhança, observados nos seus hábitos e costumes; além da liberdade de conversar, passear, comer peixe fresco, camarão, “tomar açaí” feito na hora e sentir-se despreocupado com a violência, muito presente na cidade grande. Os resultados deste trabalho traduzem todo um aprendizado, obtido por meio desses moradores que resistem à imposição do modelo formal da educação estatal. Assim, 70% dos pesquisados apresentou preferência ao aprendizado com seus parentes, que vai além dos remédios caseiros, dos saberes representados pelo fazer “peconha”, pelo “tupé”, pelo fazer comida, plantar, pescar, nadar no rio, apanhar açaí e jogar tarrafa, até o respeito às pessoas, na busca de conhecimento para viver uma vida honesta e para dar continuidade à educação da geração de cultura ribeirinha. / In this study the aim was to reach the way of living as an element of resistance of the popular knowledge in Combu island – Belém-Pará. It is an island that is 1,5 km far away from Belém and is around 15 km long, with approximately 95% of its surface covered with lowland forest of secondary type. Previously it belonged to the town jurisdiction of Acará town, and from 1996, to the city of Belém. This local presents peculiar feature of a rural, considering that its was remained on site throughout peculiarity. This reality expresses rareness of the way of living in the island and features the people who live near the river and live around the vegetation, full of peace, noiseless, no pollution, different from the city life. This means peace to the residents in so far as that it is of a relation based on respect and protection among the neighborhood, observed in the habits and morals they have. Besides the freedom to talk, in the biggest cities. Being so, all this learning , demonstrated in the Combu island residents reports that said they learned besides the home-made medicine, other knowledge like know to make “peconha” (twisted leaves of the palm tree used to climb up it called “peconha”) , “tupé” (a type of wake made of straw used to dry cocoa seeds ), work , respect people, reach new knowledge to live an honest life , prepare food , sow, fish, swim in the river , catch “açaí”, thow “tarrafa” (a kind of net used to catch fish), these are all important to take continuity to education from a generation of riparian culture.