Submitted by Nadir Basilio (nadirsb@uninove.br) on 2017-01-26T18:29:08Z No. of bitstreams: 1 Edielso Manoel Mendes De Almeida.pdf: 2782410 bytes, checksum: bc516fa8b3dbe2c7446a0e08e5da68fc (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-26T18:29:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edielso Manoel Mendes De Almeida.pdf: 2782410 bytes, checksum: bc516fa8b3dbe2c7446a0e08e5da68fc (MD5) Previous issue date: 2016-12-02 / This research brings as a theme “Ecology’s Knowledge: a study about the dialog between school and popular knowledge by people that live in Açai Island (called in Portuguese “Ribeirinhos”), it was done a survey to investigate how is the teachers pedagogic practice, considering teachers that work with different levels in the same class and how is the dialog between school and popular knowledge in “Ribeirinhos community” in Açai Island. In a holistic view the research aims to analyze how the school knowledge dialog with others popular knowledge considering cultural diversity and epistemological. In specific way this study tries to understand the Açai residents memories about knowledge presents in daily “Ribeirinhos” discuss and practice. As well as aims to identify the popular presence and the way that occur the knowledge dialog in teachers pedagogic practice and to inquire how “Ribeirinhos” people were compounded in Brazilian Amazon and the relation between popular knowledge that these people produced with cultural, social and economic aspects in Afuá district. It is a qualitative search with ethnographic study produced in five (05) “Ribeirinhas” Community that are in Açai Island in Afuá district in Pará state. As theory base this search used the Ecology’s knowledge suggestion by Boaventura de Souza Santos and the dialog Paulo Freire’s concept . The results present that popular knowledge is linked with social, economical, cultural and religion contexts where they are. These people establish themselves a kind of material and symbolic transposition relation. About dialogs teacher’s pedagogic practice there is a vertical (colonizer) and horizontal (decolonized) way where Colonizer practices are predominate and the dialogs occur vertically by school knowledge imposition and the popular knowledge it’s not recognized. / Esta investigación presenta el tema de la ecología del conocimiento: un estudio del diálogo entre el conocimiento escolar y el saber popular de los ribereños de la isla del Açaí, en la cual investigamos cómo el diálogo, en la práctica pedagógica de los docentes que trabajan en multisseriadas clases, entre el conocimiento y el saber de las comunidades ribereñas de esta isla. En una perspectiva más amplia, la investigación pretende examinar cómo el saber de la escuela dialoga con otros conocimientos derivados de la diversidad cultural y epistemológica, por lo tanto, de carácter popular. Más específicamente, la investigación tiene como objetivo realizar un estudio de los recuerdos de los habitantes de la isla de Açaí, en relación a los conocimiento presente en el discurso y en las prácticas diarias de los ribereños; bien como, identificar en la práctica pedagógica del maestro, la presencia de los conocimientos populares de ribereños y como es el diálogo con la escuela y su conocimiento; descubrir cómo las poblaciones reasentadas si constituyeron en Amazonia brasileña y la relación entre el conocimiento de las personas, producidas por esta población, con los aspectos culturales, sociales y económicos del municipio de Afuá. Es una investigación cualitativa de tipo etnográfico estudio, en cinco comunidades ribereñas que conforman la isla de Açaí en el municipio de Afuá, en el estado de Pará; la base para la fundamentación teórica: la Ecología del Conocimiento propuesta por Boaventura de Souza Santos y el diálogo desde la concepción en Paulo Freire. Los resultados indican que el saber de la población ribereña, está relacionado con el contexto social, económico, cultural y religioso en el que está inmerso; Estas pueblos establecen entre sí y con otros, intercambio de materiales y simbólicas. En relación con el diálogo sobre la práctica pedagógica de docentes, se produce verticalmente (colonización) y horizontal (descolonizadora), con el predominio de prácticas coloniales en el que el diálogo se produce verticalmente, a través de la imposición de conocimiento y el no reconocimiento del saber popular. / Estapesquisa apresenta como temática a Ecologia de Saberes: um estudo do diálogo entre o conhecimento escolar e o saber popular dos ribeirinhos da Ilha do Açaí, na qual investigamos como ocorre o diálogo, na prática pedagógica dos professores que atuam em classes multisseriadas, entre o conhecimento escolar e o saber popular das comunidades ribeirinhas da referida ilha. Numa perspectiva mais ampla, a pesquisa objetiva analisar o modo como o saber escolar dialoga com os outros saberes de caráter popular decorrentes da diversidade cultural e, por isso, epistemológica.De forma mais específica, a pesquisa objetivarealizar um estudo, a partir das memórias dos moradores da ilha do Açaí, em relação aos saberes presentes no discurso e nas práticas cotidianas dos ribeirinhos; bem como, identificar, na prática pedagógica do professor, a presença do saber popular dos ribeirinhos e as formas como dialogam com o saber escolar e; averiguar como as populações ribeirinhas foram se constituindona Amazônia brasileira e a relação entre o saber popular, produzido por essa população, com os aspectos culturais, sociais e econômicos do município de Afuá. Trata-se de uma pesquisa de abordagem qualitativa do tipo estudo etnográfico, realizado em cinco comunidades ribeirinhas que compõem a ilha do Açaí no município de Afuá, no Estado do Pará; tendo como base para fundamentação teórica: a Ecologia de Saberes proposta por Boaventura de Souza Santos e o diálogo na concepção de Paulo Freire. Os resultados indicam que o saber popular dos ribeirinhos está relacionado com o contexto social, econômico, cultural e religioso no qual estão imersos;esses povos estabelecem, entre si e com os outros, relações de trocas materiais e simbólicas. No tocante ao diálogo na prática pedagógica dos professores, esteocorre de forma vertical (colonizadora) e horizontal (descolonizadora), com a predominância das práticas colonizadoras nas quais o diálogo ocorre verticalmente, por meio da imposição do saber escolar e o não reconhecimento do saber popular.

Submitted by Nadir Basilio (nadirsb@uninove.br) on 2015-07-30T14:18:51Z No. of bitstreams: 1 Suelen de Pontes Alexandre.pdf: 1681621 bytes, checksum: d8420cd094c9febd76da3b7ec41790fc (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-30T14:18:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Suelen de Pontes Alexandre.pdf: 1681621 bytes, checksum: d8420cd094c9febd76da3b7ec41790fc (MD5) Previous issue date: 2015-03-27 / This research analyzes the inclusion of cultural and epistemological diversity in higher education at the University of Latin American Integration (UNILA.) Heading the comprehension of philosophical principle set forth in the decree law 12.189 as it substantiates the political-pedagogical Project that contains humanistic bases, politicization and cognitive science, democracy was necessary to conduct such social theoretical and historical reasons that underpin the foundations of colonial matrices of higher education. No eurocentric epistemologies form the theoretical basis of the new foundation design for education and higher education, in order to include cultural and epistemological diversity in no westcentric, decolonial and popular emancipator perspective. UNILA has offered alternative to current systemic models of higher education and sought to contribute to the Latin American integration, recognizing the diversity of national identities and the elements that unite our roots and our destinations throughout the continents once globalized, while its very important propose is meant to establish itself as a teaching model for higher education against the hegemonic. Through a qualitative analysis basis, shall we listen to the voices of such principals characters in order to consolidate proposals that the humanistic frame work for integrating and internationalist solidarity vocation of UNILA. / Universidade de Integração Latino-Americana (UNILA). Para entender como el principio filosófico presentado en la ley 12.189 materializase en el proyecto político pedagógico que contiene como bases humanísticas, de democracia cognitiva y politización científica, se hizo necesario fundamentarlo teórica, social e históricamente, que sostienen las bases de las matrices coloniales de la educación superior. Las epistemologías no euro céntricas compondrán la base teórica del fundamento del nuevo proyecto de la educación de grado superior, incluyendo la diversidad cultural epistemológica dentro de una perspectiva no centrada en el occidente, des colonial, emancipadora y popular. La UNILA como una propuesta alternativa a los modelos de educación superior actuales busca sumarse a la integración latino-americana, reconociendo la diversidad de identidades nacionales y los elementos que unen nuestras raíces y nuestros destinos mientras se pone delante del mundo globalizado, cuando intenta establecerse como un modelo de educación superior contra hegemónicos. Pasando por un análisis de calidad, podremos percibir por los principales protagonistas como se consolidan de hecho las propuestas humanísticas en este cuadro de integración de vocación internacionalista y solidaria de UNILA. / Esta pesquisa analisa a inclusão da diversidade cultural e epistemológica no ensino superior na Universidade de Integração Latino-Americana (UNILA). Para compreendermos como o princípio filosófico apresentado no Decreto-lei n. 12.189 se substancializa no projeto político-pedagógico que contém bases humanísticas de democracia cognitiva e politização científica, foi preciso realizarmos uma fundamentação teórica, histórica e social que sustenta as bases das matrizes coloniais de educação superior. As epistemologias não eurocêntricas constituirão a base teórica de fundamentação do novo projeto de ensino e educação superior, tendo em vista a inclusão da diversidade cultural e epistemológica numa perspectiva não ocidentocêntrica, descolonial, emancipatória e popular. A UNILA, como uma proposta de alternativa aos atuais modelos sistêmicos de educação superior, vem buscando contribuir para a integração latino-americana, reconhecendo a diversidade das identidades nacionais e dos elementos que unem nossas raízes e nossos destinos enquanto continente diante do mundo globalizado. Ela pretende ser e afirmar-se como um modelo de ensino de educação superior contra-hegemônico. Através de uma análise qualitativa perceberemos, nas vozes dos principais protagonistas, como se consolidam de fato as propostas humanísticas nesse quadro de integração da vocação internacionalista e solidária da UNILA.