Este trabajo intentará encontrar una respuesta a la pregunta: «¿qué piensa la frase de Nietzsche: “Sólo como fenómeno estético están eternamente justificados la existencia y el mundo”». Para ello, se buscará –desde una lectura de los textos nietzscheanos- realizar una interpretación de ciertas líneas fundamentales del pensar temprano de Nietzsche. Entiendo por éste, la producción que el filósofo dio a luz entre los años 1870 y 1872, dejando fuera los textos de entre 1873 y 1875 –usualmente enmarcados en el llamado «primer período» del pensamiento de Nietzsche-, por considerar que éstos rebasan, de alguna manera, la unidad temática de sentido constituida por los primeros, y que ya habría en ellos elementos que marcarían una transición hacia un «segundo período».

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Magíster en artes con mención en teoría e historia del arte / El concepto de "Gran Estilo" se inscribe dentro de la última etapa de la producción filosófica de Nietzsche en el ámbito de la teoría estética de las artes. Desarrollado con posterioridad a 1884, corresponde a una síntesis tardía de la relación entre lo Apolíneo y lo Dionisíaco formulada inicialmente en su obra "El Nacimiento de la Tragedia" de 1872, relación que a través de este concepto es planteada ya no como una disputa agonal entre principios contrapuestos, sino como una simbiosis complementaria, afín a la expresión de lo Clásico en términos estilísticos. Sin embargo, el filósofo no desarrolla en forma extensiva el concepto en términos de sus posibles lecturas estético-formales, abordándolo a través de una aproximación más bien fragmentaria y aforística que oscila entre referencias de orden metafísico, conceptos derivados de la fisiología y ejemplificaciones puntuales tomadas principalmente del ámbito de la música y la arquitectura. Se trata de un esbozo preliminar, un proyecto de síntesis final de su filosofía estética que se cristalizaría en su proyectada obra “La Voluntad de Poder”, inconclusa debido a su prematuro colapso mental de 1889. Por tanto, el objetivo fundamental de la presente tesis es proponer una re-lectura crítica del concepto de Gran Estilo, reconociendo su potencial como una categoría de análisis estético de gran rendimiento conceptual, aplicable como modelo de análisis en distintos ámbitos y contextos de producción artística.

No contiene resumen. / The purpose of the present research is to offer an approach to Nietzsches philosophy from the point of view of the notion of belief (der Glaube). In our view, the concept of belief plays a relevant role in the development Nietzsches principal thesis, such as the announcement of the European nihilism, the critique of the Christianity, the dismantling of the meta-physical categories, and doctrines such as the will to po-wer, the eternal recurrence, and saying-yes to life. The notion of belief, and its multiple expressions, is constantly present in the development of these theories. The starting point of our analysis is the general question about the sense of belief in Nietzsche. The following definition serves as a working hypothesis: belief is the act of sayingyes, of holding-for-true (das für-wahr-halten). According to ones way of comprehending the truth such a statement may conduce to nihilism and represent the negation of life (die Verneinung des Lebens) or may overcome nihilism and signify the affir-mation of life (das Leben-Bejahen). The first part of our research is an overview of the general sense of belief, which follows the chronological evolution of the Nietzschean reflection. Our purpose is to explain some common aspects shared by every belief. In the second part we analyze the specific sense of a series of individualized believes, distin-guishing between those believes which promote nihilism those which try to surmount it. The first section is dedicated to nihilist, life-denying believes and their different expressions related with the moral, religious, and metaphysical sphere. The second section is dedicated to life-affirming believes which represent a means of defeating nihilism, i.e. the con-cept of will to power, eternal recurrence, and saying yes to life, together with other key-notions such aas body, overman and Dionysus. The genealogical, hermeneutic analysis of the Nietzschean texts allows us to gain insight in those ideas of the author which may shed light on the question of the sense of belief. The purpose of this scrutiny of belief and its double sense is to offer a fresh view of this concept, which may serve as a guiding line and may open new perspectives for the study of Nietzsches work.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Pour Nietzsche, le déclin de la croyance en Dieu est le symptôme du déclin de la croyance au suprasensible, laquelle a modelé plus de deux milles ans d'histoire occidentale. Puisque nous avions jusqu'alors justifié la façon dont nous menions nos vies sur le fondement de cette croyance, la mort de Dieu sera désignée par Nietzsche comme étant l'événement inaugural d'une crise culturelle sans précédent. Toute sa philosophie vise ainsi à préparer une nouvelle institution de valeurs qui puisse surmonter cette crise. Puisque la prise de conscience de l'importance des changements climatiques annoncés rend difficile de justifier nos modes de vie, la crise environnementale peut et doit être comprise comme une crise culturelle de l'ordre de celle identifiée par Nietzsche. Cependant, tandis que le philosophe prévenait son époque de l'effondrement d'un monde, le monde platonico-chrétien, la crise environnementale, quant à elle, renvoie plutôt à la fin du monde, de tous les mondes possibles. Parce qu'elle remet en question notre façon d'habiter la planète, la menace d'une crise environnementale initie, plus profondément, une crise écologique. Le premier chapitre du présent mémoire cherche à démasquer la croyance au suprasensible derrière l'institution responsable de la destruction massive de notre environnement, le technocapitalisme. Le second chapitre, quant à lui, identifie la distinction sujet-objet comme ce qui structure ultimement notre relation à la nature. Le dernier chapitre montre enfin comment la pensée du surhomme ouvre notre relation avec la nature entre deux possibilités opposées, parce qu'elle pourrait à la fois rendre le problème plus aigu et mener à un renouvèlement de notre relation avec la nature. En guise d'ouverture conclusive, nous pointons vers ce qui commence à être pensé chez Heidegger avec le Dasein comme étant une radicalisation de la pensée nietzschéenne du surhomme qui puisse dépasser la crise écologique dans la mesure où elle prépare une relation libre à la technique. / For Nietzsche, the decline of the belief in God is a symptom of a decline in the belief in any supra-sensible principle, a belief which had guided western history for more than two millennia. Because we had been, until then, justifying our ways of life on the basis of this belief, Nietzsche designates the death of God as the inaugural event of an unprecedented cultural crisis. Therefore, his philosophy sought to prepare a new institution of values in order to overcome this crisis. Since the severity of the predicted climate changes makes it difficult to justify our lifestyles, the environmental crisis can and must be understood as a cultural crisis of the same order of magnitude as the one identified by Nietzsche, if not greater. Indeed, while Nietzsche warned his epoch of the collapse of a world, the Platonic-Christian world, the environmental crisis, meanwhile, rather refers to the end of the world, of all possible worlds. Because it calls into question the way we inhabit our planet, the environmental crisis is, more profoundly, an ecological crisis. The first chapter of this master's thesis seeks to retrace the belief in a supra-sensible world behind the institution responsible for the massive destruction of the environment: technocapitalism. The second chapter then identifies the subject-object dichotomy as that which ultimately structures our relationship with nature. The last chapter finally shows that Nietzsche's thought of the overman opens the discourse between two opposite possibilities, because it could as much contribute to making the problem more acute as it could lead a renewal of our relationship with nature. The closing discussion points towards what Heidegger begins to think with the Dasein as a keener thought of the overhuman, which could overcome the ecological crisis if it manages to achieve a free relationship with technology.

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Ce mémoire s'intéresse aux répercussions de la mort de Dieu, telles que développées dans l'œuvre de Friedrich Nietzsche. En s'attaquant au mythe gigantesque, rassurant, tenace et trompeur du dieu chrétien, Nietzsche remet en question l'idée que Dieu est la vérité et que la vérité est divine et prône de remplacer le dogme auquel il faut adhérer pour faire partie de la chrétienté par une invitation qu'il lance à tous d'accepter leur nature et à chacun, la singularité de son destin. Comme Dieu représente l'inconditionné, une vérité supérieure à toutes les autres et à partir de laquelle tout s'explique, sa suppression rend légitime un renversement des valeurs, un bannissement des *tu dois*, de ce médicament que l'on appelle la morale, et permet à l'homme de se penser à partir de lui-même et non plus à partir d'une idée qui lui est extérieure et qui le dépasse. Ce basculement, qui s'élabore dès les premiers textes nietzschéens, s'amorce vraiment au moment de la rédaction du *Gai savoir* : « la victoire qui arrive, qui doit arriver, qui est peut-être déjà arrivée ». Cette victoire du doute sur la vérité intervient à la fois pour lever les entraves — qu'elles soient morales ou culturelles — et pour favoriser trois remplacements : celui de la foi en l'au-delà par la célébration de la vie, celui de l'obéissance à la morale par l'exploration du soi et celui de ce qui est par ce qui devient. Avant de faire cela, Nietzsche cherche à comprendre les raisons de la pérennité du mythe de l'au-delà. Il identifie d'abord que la peur, comme disposition fondamentale de l'homme, le porte à créer des rassemblements au sein desquels l'orthodoxie privilégiée est sanctifiée par le biais de l'*illusio* religieuse. Puis, aux fins de saisir le rôle que joue cet au-delà dans la philosophie occidentale et pourquoi la mort du dieu chrétien n'a pas occasionné la fin de cette référence, il pointe vers le besoin de certitudes absolues et dénonce la technique sophistiquée de manipulation jouée par la conscience chrétienne. / This memoir focuses on the repercussions of the death of God, as developed in the works of Friedrich Nietzsche. By attacking the gigantic, reassuring, tenacious and misleading myth of the Christian God, Nietzsche questions the idea that God is truth and that truth is divine and advocates replacing the dogma to which one must adhere to be par of the Christianity by an invitation that he launches to all to accept the whole of their nature and to each person, the singularity of their destiny. As God represents the unconditioned, a truth superior to all others and from which everything is explained, its suppression legitimizes a reversal of values, the banishment of the *you must*, of this medicine that we call morality, and allows for man to think by himself starting from himself and no longer from an idea which is external to him which goes beyond him. This swift, which was developed from the first Nietzschean texts, really came into play at the time of the writing of *Gay Science*: "the victory which is coming, which must happen, which has perhaps already arrived." This victory of the doubt over the truth intervenes both to remove obstacles – whether moral or cultural – and to promote three replacements: that of faith in the afterlife through the celebration of life, that of obedience to morality through exploration of the self and that of what is through what becomes. Before doing so, Nietzsche seeks to understand the reasons for the sustainability of the myth of the afterlife. He first identifies that fear, as a fundamental disposition of man, leads him to create gatherings within which the privileged orthodoxy is sanctified through religious illusion. Then, in order to understand the role that the afterlife plays in Western philosophy and why the death of the Christian god did not bring about the end of this reference, he points to the need for absolute certainties and denounces the sophisticated manipulation technique played by the Christian conscience.

何偉傑. / "2001年6月" / 論文 (哲學碩士)--香港中文大學, 2001. / 參考文獻 (leaves 124-134) / 附中英文提要. / "2001 nian 6 yue" / He Weijie. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2001. / Can kao wen xian (leaves 124-134) / Fu Zhong Ying wen ti yao. / Chapter 1. --- 引論 / Chapter 1.1 --- 千面英雄:尼采其人其說 --- p.1 / Chapter 1.2 --- 問題與回顧：有關「尼采在中國」的硏究 --- p.5 / Chapter 1.3 --- 本論文的硏究進路：譜系學的方法論 --- p.15 / Chapter 1.4 --- 引進尼采的目的:多元的現代典範轉移 --- p.23 / Chapter 1.5 --- 小結：本文的方向及範圍 --- p.31 / Chapter 2. --- 尼采與中國現代哲學 / Chapter 2.1 --- 新倫理與尼采 --- p.35 / Chapter 2.2 --- 尼采式的重估一切價値 --- p.37 / Chapter 2.3 --- 個性解放與尼采 --- p.41 / Chapter 2.4 --- 外國哲學的傳入與尼采 --- p.44 / Chapter 2.4.1 --- 叔本華哲學與尼采 --- p.45 / Chapter 2.4.2 --- 進化論與尼采 --- p.48 / Chapter 2.4.3 --- 實用主義與尼采 --- p.52 / Chapter 2.5 --- 中國古典哲學與尼采 --- p.53 / Chapter 2.6 --- 小結：中西哲學的交融 --- p.56 / Chapter 3. --- 尼采現代中國美學 / Chapter 3.1 --- 尼采的美學傳統 --- p.58 / Chapter 3.2 --- 從叔本華到尼采:王國維的美學 --- p.62 / Chapter 3.3 --- 尼采的美學心理:朱光潛的美學詮釋 --- p.65 / Chapter 3.4 --- 尼采美學在中國的三種美學境界 --- p.71 / Chapter 3.5 --- 小結：東西不同的美學 --- p.76 / Chapter 4. --- 尼采與中國現代文學 / Chapter 4.1 --- 誰是中國的「尼采」？」 --- p.77 / Chapter 4.2 --- 尼采與現代中國文學的題材 --- p.84 / Chapter 4.3 --- 比較文學的嘗試:尼采與《紅樓夢》的硏究 --- p.87 / Chapter 4.4 --- 詩的翻譯與創作 --- p.89 / Chapter 4.5 --- 小結：新的典故 --- p.91 / Chapter 5. --- 尼采與現代中國政治學 / Chapter 5.1 --- 兩次世界大戰與尼采 --- p.92 / Chapter 5.2 --- 無政府主義與尼采 --- p.97 / Chapter 5.3 --- 從尼采到馬克思的轉向 --- p.101 / Chapter 5.4 --- 國民黨與尼采之間：《戰國策》派的政治論 --- p.106 / Chapter 5.5 --- 小結：書生與政治 --- p.110 / Chapter 6. --- 尼采與現代中國教育學 / Chapter 6.1 --- 中國教育思想與尼采 --- p.111 / Chapter 6.2 --- 尼采式精英主義教育觀 --- p.115 / Chapter 6.3 --- 歷史教育與尼采： --- p.117 / Chapter 6.4 --- 小結：沒有實踐的主張 --- p.120 / Chapter 7. --- 總結： --- p.121 / Chapter 8. --- 參考書目 --- p.124