L'idée de départ de ce mémoire nous vient en fait d'Heidegger qui écrivait, à propos de Nietzsche, que « sa proposition [selon laquelle] la vérité est l'erreur et l'erreur est la vérité ne peut se comprendre qu'à partir de sa position fondamentale à l'égard de la philosophie occidentale depuis Platon, [et que], dès que l'on a compris cela, l'accent d'étrangeté de cette proposition s'atténue quelque peu » (Nietzsche I, p.35). Or, sans souscrire à l'interprétation heideggérienne qui présente le projet nietzschéen comme l'achèvement de la métaphysique occidentale, nous lui emprunterons simplement l'idée que dans la critique du platonisme que propose Nietzsche, c'est en quelque sorte toute sa relation équivoque avec la tradition philosophique en général qui se manifeste et trouve un moyen d'expression. Aussi, notre idée sera que cette critique du platonisme et son évolution représentent une clé de lecture importante, qui peut certainement enrichir nos perspectives sur l'ensemble de l'entreprise philosophique nietzschéenne. Notre idée sera donc, dans un premier temps, de retracer l'évolution de la pensée de Nietzsche, à partir de ses premiers écrits jusqu'à ceux de la maturité, mais en insistant sur le rapport qu'elle entretient avec l'évolution de sa conception du platonisme. Nous tenterons, en fait, de reconstruire cette évolution à travers les mentions directes à la pensée de Platon qui, d'un bout à l'autre, jalonnent son œuvre. Ainsi, notre approche sera d'abord chronologique, et nous présenterons les différents textes, publiés ou non, selon leur datation. Ceci donne l'avantage de permettre une certaine systématisation dans la présentation de l'évolution d'une philosophie qui, au fond, pour reprendre une expression d'Angèle Kremer-Marietti, se fait de manière totalement labyrinthique. Mais, cette approche chronologique n'étant qu'un outil de systématisation qui nous servira de point de départ, nous n'hésiterons pas à enrichir la discussion en utilisant des textes d'autres périodes lorsque ceux-ci semblent nous ramener précisément en un même point du labyrinthe nietzschéen. ______________________________________________________________________________

Against the prevalent psychological interpretation of the will to power, I textually substantiate the claim that Nietzsche sees it as a cosmological principle driving both biological and cultural evolution. I deploy this strong view in securing the coherence of On the Genealogy of Morals, long regarded as a hopelessly disjointed work. I show that for Nietzsche the historical development of values reflects the constructive activity of the will to power as it transforms the human species into a more powerful social organism. On my view, the Three Essays comprising the Genealogy address three different historical periods during the evolution of morality; I treat them in chronological order. The Second Essay presents Nietzsche’s speculative account of the earliest stages of this process. He identifies several basic features of human nature and details how they evolved along with certain prehistoric social institutions. In the First Essay Nietzsche explains how religious leaders in the ancient world effected a value reversal in morality: they redefined the “good” of the noble ruling class as “evil” and created a new standard of good based on the needs and desires of the underclass. I argue that Nietzsche’s explanation can be understood fully only by taking into consideration the features of human nature which evolved during the prehistoric era described in the Second Essay. Finally, the Third Essay reveals the ramifications for contemporary Western culture of this evolutionary process and the subsequent transformation of values. / text

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This thesis outlines Nietzsche's view of Socrates in The Birth of Tragedy. Socrates is first argued to be the father of science and then, after having explained the artistic nature of the world and ourselves according to Nietzsche, Socrates' degenerative, nihilistic influence upon the world is detailed. Science is then explained to have originated in a moral perspective on the world, the latter growing out of self-denial, and ultimately illness. The "dying Socrates" is Nietzsche's symbol of science as a negative positing of the artistic forces one is, from whence Nietzsche concludes the impossibility of escaping from oneself by such means.

The author argues that Nietzsche's discussion of Kant in Twilight of the Idols illuminates a very troubling tension at the heart of political philosophy. By looking at two sections, the author shows the way in which Nietzsche understands Kantian philosophy as an outcome of a historical movement he refers to as the "devaluation of values". Nietzsche's claim is that Kantian critique, rather than establish grounds, ultimately exposes the lack of ground truth and value have in objective reality.

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El presente trabajo comprende un análisis de la noción de historia que aparece en la filosofía de Nietzsche. Nuestra hipótesis sostiene que Nietzsche concibe la historia como una herramienta crítica. Para mostrarlo nos enfocamos en dos obras: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida y La genealogía de la moral. La primera parte de esta investigación, centrada en la primera obra en cuestión, expone cómo mediante la delimitación de un procedimiento histórico-crítico aplicado a la conciencia histórica moderna Nietzsche hace de la historia una herramienta crítica; esto es, una herramienta apropiada para la indagación sobre el origen y el valor. La segunda parte de esta investigación, centrada en La genealogía de la moral, muestra en qué medida la concepción de la historia como una herramienta crítica se afianza y es central en esta obra. El procedimiento genealógico hace de la historia una herramienta que permite interpretar la procedencia de las valoraciones morales sedimentadas en el imaginario moderno; así, la historia aparece como un instrumento indispensable para la crítica de los valores morales. Este es el sentido de crítica que trae consigo el pensamiento histórico de Nietzsche: el de la pregunta por el valor. En relación con esta idea es que sostenemos la continuidad entre una obra y otra, y es sobre la base de esto que podemos afirmar que la principal función de la historia en la filosofía de Nietzsche es servir a la crítica. / Tesis