Thesis (Ph. D.)--Ohio State University, 1936. / Includes bibliographical references (leaves [264]-[268]).

Poet, novelist, playwright, storyteller, traditionalist, Massa Makan Diabate is a griot-writer from Mali, and his relation to the griots shapes his entire work. Here, Diabate's work is situated within the Mandinka sociocultural framework to point out how the artist manipulates his knowledge of familial tools in his writing to create a new mode of expression in African literature. This dissertation examines Diabate's writing from two perspectives. It concentrates first on the period of his initiation to the Malinke oral traditions and the art of jaliya, the oral narratives used by the griots. The focus then turns to the Malian writer's individual creative works. The question for orality and writing on one hand, and the quest for the betterment of his characters on the other band, are Diabate's sustained use of fadenya, understood as "father-child-ness". Fadenya is a quest for social distinction. It encourages individuals to follow the path of their ancestors, and to surpass their ancestors' accomplishments. It defines the rivalry between siblings and, in a broader sense, conveys the competition among individuals seeking social recognition. This dissertation addresses these issues not only in the spirit of expanding on current research in Francophone nouvelle ecriture with its footing in the oral traditions, culture and civilization of West Africa, but also in Francophone studies in general.

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This research constructs the historical evolution of the Islamic movement in Somalia from 1950 to 2000, focusing on the Islah (Islaax) Movement as a case study. The thesis is divided according to four chronological phases: the Islamic revival, the growth of Islamic consciousness, the Islamic awakening, and the Islamic movements. The first chapter provides background and deals with the revival of the Sufi Brotherhood in the nineteenth century and its encounter with colonialism. The second chapter examines the rise of Islamic consciousness during Somalia's struggle for independence after the return of Italy to Somalia to administer the UN trusteeship in 1950. The third chapter, the Islamic awakening, deals with the early formation of Islamic organizations such as Nahdah, Ahal, and Waxdah and their confrontation with the military regime. This chapter also provides a case study of the secular family law adopted by the military regime in 1975 which fragmented and radicalized the Islamic awakening into Islaax, Takfiir, and Itixaad by the 1980s. The fourth chapter looks at the emergence of the Islamic movements starting in 1978 with the foundation of Islaax. In view of the significance of this organization as a symbol of moderation in turbulent war-torn Somalia, this research focuses on it as a case study in two of its historical periods. In examining the first formative period (1978-1990), the nature of Islaax and its challenges, limitations, achievements, and activities are explored in the context of the military regime, armed oppositions and competing Islamic organizations. The second period (1990-2000) examines the interaction of Islaax with the collapsed state and the impact of the civil war on this movement, culminating in its organizational restructuring in 1992. It further explores the political and social strategies that Islaax implemented in the 1990s, most noticeable in the education sector and the National Reconciliation Conference held in Djibouti in 2000. / Cette recherche construit l'évolution historique du Mouvement islamique en Somalie de 1950 à 2000, en se concentrant sur l'Islah (Islaax) comme étude de cas. Outre le chapitre d'introduction, il est divisé en quatre phases: le renouveau islamique, la conscience islamique, l'éveil islamique, et les mouvements islamiques. La première phase, le renouveau islamique, fournit des renseignements généraux et traite de la renaissance de la Confrérie Sufi dans le XIXe siècle et sa rencontre avec le colonialisme. La deuxième phase porte sur la montée de la conscience islamique pendant la lutte de la Somalie pour l'indépendance après le retour de l'Italie à la Somalie pour administrer la tutelle de l'Onu en 1950. La troisième phase, l'éveil islamique, porte sur la formation des premières organisations islamiques telles que le Nahdah, l'Ahal et le Waxdah et sur leur confrontation avec le régime militaire. L'étude de cas du Droit laïc de la Famille de 1975 est produit comme un moment historique défini avec son impact sur la fragmentation et la radicalisation de l'éveil islamique. À la suite de la proclamation de cette loi, l'Islaax, le Takfiir et le Itixaad apparurent sur la scène de la fin des années 1970 et début des années 1980, en plus d'autres petits groupes, avec différents cadres idéologiques et agendas. La quatrième phase, les mouvements islamiques, a commencé en 1978 lorsque le fondement de l'Islaax a été proclamé. En raison de l'importance de cette organisation comme un symbole de modération dans une Somalie turbulente et déchirée par la guerre, cette recherche se concentre sur l'Islaax comme étude de cas dans deux périodes historiques. En examinant la première période de formation (1978-1990), la nature de l'Islaax ainsi que ses enjeux, ses limites, ses réalisations et ses activités sont explorés dans le cadre du régime militaire et de la concurrence des organisations islamiques. La deuxième période (1990-2000) examine l'interaction de l'Islaax avec l'état effondré et l'impact de la guerre civile sur l'Islaax, qui a abouti par la restructuration de cette organisation en 1992. Depuis lors, l'Islaax a adopté de nouvelles stratégies politiques etsociales mises en oeuvre dans les années 1990, dont les fruits sont visibles dans le secteur en plein essor de l'éducation et de la Conférence de réconciliation nationale à Djibouti en 2000.

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Abstract Throughout his oeuvre J.M. Coetzee dismantles the Cartesian vision of human life in which the body is merely a cage enclosing the true self, the consciousness or soul. His fiction demonstrates that this dualistic vision turns the subject inward upon herself which alienates her from her body, the world and other people. For Coetzee, it was largely this dualistic vision that allowed for the conception of absolute otherness upon which the age of European expansion and colonization was premised. He draws on Merleau-Ponty's 'being-in-the-world' and on the Christian idea of the Incarnation to construct his own unique vision of a unified body-soul. This unified conception of being turns the subject outward into the world where she can reach out to other people. This reaching out can take the form of moments of 'ekstasis,' or standing outside the self, which, in the best of cases, is also caristas, or selfless love. For Coetzee, this love is a kind of earthly grace. / Résumé Dans son oeuvre, J.M. Coetzee démonte le concept Cartésien de la vie humaine, pour laquelle le corps perd so importance et n'est qu'un enrobage pour l'esprit, qui lui règne sur le tout. Ses romans démontrent que cette vision dualiste renferme le sujet dans ses propres pensées, ce qui l'éloigne de son proper corps, du monde, et d'autrui. Pour Coetzee, cette vision dualiste des Européens leur a causé de percevoir les indigènes comme des Autres absolus avec lesquels ils ne peuvent s'identifier. Cette vision est à la base de l'esclavage et de la colonisation. Pour constuire son proper concept de l'unité du corps et de l'esprit, Coetzee utilise l'idée chrétienne de l'incarnation et de 'l'être au monde' élaborée par Maurice Merleau-Ponty. Le concept d'un être unifié libère le sujet de son monde interne, et l'ouvre vers le monde d'autrui où il peut s'approcher des autres. Ce rapprochement permet au sujet de développer une charité, ou 'Caritas,' envers l'autre, ce qui constitue, pour Coetzee, une forme de grâce.

Informed by the functionalist perspective, the study analyzes the Basotho accordion music over the period 1980 â 2005. Of particular importance are the various themes addressed by the verbal text that comes up in the music. Specifically, the study analyzes the language used in the composition of the songs accompanying the Basotho accordion music; the rationale behind the use of such language. The study also looks at the status of the composers or artists of the music as well as the role of their music among Basotho; and last, it looks at the reception of the Basotho accordion music by Basotho. In order to address the above purposes of the study, the qualitative method was used to interpret the songs. The population of the study was all the Basotho artists, radio presenters of the music, shop owners selling the music, street vendors and the public that listens to the music and buys it. A stratified random sampling method was used to select with the subjects of the study. A total of 100 songs were analyzed while 81 subjects were interviewed for this study. The findings of the study on the issues investigated are that, Basotho accordion music promotes or helps in the aesthetics of the Sesotho language; that it is a reservoir of rich language. The recurring themes in the music range from social, political and economic issues. The music forges patriotism among Basotho by promoting customs, norms and values of the nation. In terms of status, the artists are either illiterate or semi-literate and the music is their main means of livelihood. On the whole, most Basotho are receptive to Basotho accordion music in many different ways. The study concludes that Basotho accordion music is part of the oral traditional music of Basotho since it retains some features of oral traditional music. Accordion music is very rich in a variety of linguistic techniques common in oral traditions of Basotho. The music also reflects the lifestyle of Basotho because of its historicity and coverage of concerns of the nation

The cycle of famine and food insecurity that afflicted much of Northern, Central and Eastern Sudan in the late nineteenth and early twentieth centuries was part of an inter-generational process that fundamentally altered indigenous economic, political and social structures and, in so doing, allowed British imperial agents to conquer the Sudan and, subsequently, to seize key natural resources, including the Nile and fertile regions in the Jazira and Eastern Sudan. This cycle was triggered by British military policies pursued in the 1880s to contain the Mahdist Rebellion (1883-1898). These policies eroded the food security of indigenous communities in Dunqula, Eastern Sudan and the Red Sea Hills and precipitated a series of famines that destabilized the Mahdist state. Though British-led forces were unaffected by these nineteenth century food crises, the British-controlled Anglo-Egyptian government was, in the years following its establishment in 1898, weakened by a prolonged period of food insecurity during which indigenous communities exerted their right to control their slaves, land and produce. Subsequent innovations in the colonial economy, notably the development of a common grain market, precipitated a number of early twentieth century famines that impoverished many indigenous communities and, thereby, prevented indigenous resistance to state efforts to develop Sudanese resources for the benefit of British industry. At the same time, the Anglo-Egyptian government actively promoted the economic interests of a select group of indigenous elites by allowing them to invest in the resources seized by the state during food crises and, after independence, these elites maintained many of the agricultural policies that had failed to assure food security. / Le cycle de la famine et l'insécurité alimentaire qui a affligé plusieurs peuples dans les régions du Nord, du Centre et de l'Est du Soudan vers la fin du dix-neuvième et le début du vingtième siècle était à cause d'un processus intergénérationnel qui a changé les structures économiques, politiques et sociales des communautés soudanaises et qui a permis aux agents impériaux britanniques de conquérir le Soudan et, par la suite, s'emparer de ressources naturelles importantes, incluant le Nil et des régions fertiles dans le Jazira et l'Est du Soudan. Ce cycle fut déclenché par des politiques militaires britanniques poursuivis dans les années 1880 pour contenir la Rébellion mahdiste (1883-1898). Ces politiques ont érodé la sécurité alimentaire des communautés indigènes à Dunqula, à l'Est du Soudan et aux Massifs de la Mer Rouge et ont précipité une série de famines qui ont déstabilisé l'État mahdiste. Bien que les armées dirigées par les Britanniques ne fussent pas affectées par ces crises alimentaires du dix-neuvième siècle, l'État anglo-égyptien, qui était contrôlé par les Britanniques, a été affaibli pendant les années suivant sa fondation en 1898 par une longue période d'insécurité alimentaire qui a permis aux communautés indigènes de maintenir le contrôle de leurs esclaves, leurs terrains et leurs produits agricoles. Des innovations dans l'économie coloniale, notamment le développement d'un marché commun des grains, a précipité des famines au début du vingtième siècle qui ont démuni plusieurs communautés soudanaises et ont ainsi empêché la résistance indigène contre le développement des ressources soudanaises au profit de l'industrie britannique. En même temps, l'État anglo-égyptien a encouragé les intérêts économiques d'un groupe d'élites indigènes en leur permettant d'investir dans les ressources saisis par l'état pendant les crises alimentaires. Après l'indépendance, ces élites ont maintenu plusieurs des pratiques agricoles qui avaient échoué à assurer la sécurité alimentaire.

Nelson Mandela's presidency, marked especially by the proceedings of the Truth and Reconciliation Commission, fostered a context in which the South African heritage industry was encouraged to promote the core values of reconciliation, unity and diversity, the underpinning of the president's nation-building project. District Six and Robben Island Museums are assessed as two of the most prominent heritage sites for the commemoration of apartheid in South Africa. Despite their differences--District Six began as a local museum with little government funding, while Robben Island was destined to be South Africa's most recognised heritage site and its largest recipient of government monies—both institutions were transformed into sites that promoted the government's vision of the new South Africa. Ultimately, the needs of the nation-building project marginalised the problems of nostalgia, romanticisation, omission and silencing that occurred at both institutions between 1994 and 1999. / Marquée surtout par les démarches de la Commission de la vérité et de la réconciliation, la présidence de Nelson Mandela a aussi établi un contexte dans lequel l'industrie du patrimoine sud-africaine était fortement encouragée à promouvoir les valeurs centrales du projet d'édification de la nation du président, soit la réconciliation, l'unité et la diversité. Les Musées District Six et Robben Island sont les deux plus importants sites dédiés à la commémoration de l'apartheid en Afrique du Sud. District Six est à l'origine un petit musée local recevant très peu d'aide gouvernementale, tandis que Robben Island était destiné, de par ses origines, à devenir le plus important site du patrimoine sud-africain et bénéficie depuis ses débuts d'un niveau important de financement. Malgré leurs différences, chaque musée s'est peu à peu mis à promouvoir la vision du gouvernement pour une nouvelle Afrique du Sud. En fait, son projet d'édification de la nation pris rapidement le dessus, au détriment de la manifestation de la nostalgie, la romance, l'omission de faits et le désir de faire taire une partie de l'histoire sud-africaine qui se manifestèrent tous au sein des deux sites du patrimoine entre 1994 et 1999.