Th.--Psychologie clinique--Montréal, 1981.

Thèse (Ph. D.)--Université Laval, 1997. / Bibliogr.: f. [322]-328. Publié aussi en version électronique.

Thèse (M.A.)--Université Laval, 1997. / Bibliogr.: f. 264-266. Publié aussi en version électronique.

Thèses (M.A.)--Université de Sherbrooke (Canada), 2000. / Titre de l'écran-titre (visionné le 13 juillet 2006). Publié aussi en version papier.

Thèses (M.A.)--Université de Sherbrooke (Canada), 2005. / Titre de l'écran-titre (visionné le 20 juin 2006). Publié aussi en version papier.

Thèse (Ph.D.)--Université Laval, 2002. / Bibliogr.: f. [223]-231. Publié aussi en version électronique.

Thèses (M.A.)--Université de Sherbrooke (Canada), 1999. / Titre de l'écran-titre (visionné le 13 juillet 2006). Publié aussi en version papier.

Le percept d'efficacité personnelle d'un individu correspond à la conviction qu'il a qu'il peut exécuter avec succès le comportement demandé, de façon à produire le résultat en question (Bandura, 1977b). Selon Bandura (1977b), le percept d'efficacité personnelle est le principal médiateur du comportement humain. Borkovec (1978) est le principal détracteur du concept d'efficacité personnelle. En effet, il explique que le percept d'efficacité personnelle des sujets est mesuré selon l'auto-évaluation des sujets et que ce type de mesure varie souvent en fonction des demandes expérimentales. Pour lui, le percept d'efficacité personnelle est bien plus le reflet des demandes expérimentales qui sont faites au sujet, qu'un médiateur de son comportement. Le but de la présente étude est de vérifier si le percept d'efficacité personnelle joue véritablement un rôle dans la médiation des comportements d'approche chez les individus phobiques. Deux groupes sont constitués, un avec de faibles attentes et l'autre avec des attentes élevées d'efficacité personnelle Un traitement cognitivo-béhaviorale est offert à ces deux groupes de sujets phobiques. Le même traitement est employé dans les deux groupes expérimentaux et seules les attentes d'efficacité sont manipulées De cette façon, toute différence dans l'émission comportementale des sujets n'est attribuable qu'à la manipulation des attentes d'efficacité. Deux conceptions rivales sont donc simultanément testées et les résultats qui découlent d'une telle recherche ne peuvent conduire à des conclusions équivoques. Ainsi, pour supporter la position de Bandura nos données doivent indiquer que le groupe ayant de faibles attentes d'efficacité complète moins d'étapes du test d'approche comportementale que le groupe ayant des attentes élevées. Toutefois, pour supporter la position de Borkovec, nos données doivent démontrer que la performance des sujets ne diffère pas significativement d'un groupe à l'autre quelques soit le niveau de leurs attentes d'efficacité. L'interprétation théorique de Bandura concernant le rôle du percept d'efficacité semble expliquer les tendances observées dans nos résultats. Toutefois, l'auteur considère que l'adoption d'une telle conclusion est prématurée puisque ces résultats proviennent d'une étude exploratoire ne comptant que cinq sujets par groupes. Bien que, le caractère exploratoire de cette étude ne nous permet pas de conclure en faveur de Bandura (1978), il nous fournit des informations importantes quant à la pertinence de tester plus de sujets et combien doivent être testés pour que la puissance des analyses statistiques soient acceptable.

"Offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval." / À la suite de tous les gens de bonne volonté qui essaient de grandir à même l'existence, la présente thèse a cherché à approfondir la cinquième demande du Notre Père. Aussi, à l'intérieur du langage scientifique, a-t-elle réuni, dans une même perspective, l'actualisation de soi et le processus d'une démarche de pardon. Le traitement des données a permis de valider, de façon non-équivoque, la question de départ. En effet, il a été possible d'identifier des caractéristiques d'actualisation de soi (Shostrom, 1976, 1977) dans le vécu d'une démarche de pardon (Boisvert, 1994). Cette perspective ouvre un volet nouveau sur le dynamisme humain d'une démarche de pardon et sur la co-responsabilité de l'offensé et de son pasteur, en situation dyadique ou communautaire, dans leur rencontre au cœur de l'événement du pardon.

Nous proposons ici une étude sur la culture du souci de soi dans l’Antiquité, telle qu’elle est exposée et interprétée par Michel Foucault dans L’Herméneutique du sujet. En s’appuyant sur l’interprétation des textes des principaux représentants latins du stoïcisme impérial (Sénèque, Épictète et Marc-Aurèle), le mémoire rassemble les éléments d’une théorie foucaldienne du sujet. La première partie traite de la « genèse » du sujet chez Foucault en regard des « techniques de soi » qui le rationalisent. La deuxième partie situe le sujet qui s’élabore dans l’expérience pratique du rapport à soi, dans l’ascèse et dans la discipline, en regard du rapport à l’autre, au corps, au savoir et au langage. La dernière partie présente le contexte historique dans lequel l’injonction au souci de soi est devenue un impératif éthique. On fait alors l’hypothèse que la crise de la démocratie athénienne à la fin du Ve siècle a joué un rôle significatif dans l’émergence de l’injonction socratique et que cette dernière fait écho au verdict des classes dominantes sur l’incompétence politique des masses. Le souci de soi et l’exercice assidu de la maîtrise de soi apparaissent alors comme des préalables indispensables à la participation à la vie politique et aux décisions communes. La culture de soi connaît une lente transformation avec le déclin de la Cité-État, la domination romaine et l’hellénisation de Rome, tout en atteignant son paroxysme à l’époque du Haut-Empire. Elle s’achève dans la construction chrétienne d’une culture du renoncement. On suppose alors que dans chacune de ces configurations historiques, elle a rempli une fonction sociale importante, mais à chaque fois différente. / We propose a study on the culture of the care of the self in Antiquity, as it is exposed and interpreted by Michel Foucault in his course Herméneutique du sujet at the Collège de France. Based on the interpretation of the texts of the principal Latin philosophers of imperial Stoicism (Seneca, Epictetus and Marcus Aurelius), the dissertation brings together the elements of a Foucaldian theory of the subject. The first part deals with Foucault’s perspective on the "genesis" of the subject, with regard to the "techniques of the self " through which one rationalizes oneself. The second part situates the subject that is elaborated in the practical experience of the relation to oneself, in asceticism and discipline, with regard to the relation to the other, to the body, to knowledge and to language. The last part presents the historical context in which the injunction to self-care has become an ethical imperative. It is then suggested that the crisis of Athenian democracy at the end of the 5th century played a significant role in the emergence of the Socratic injunction, and that the latter echoes the ruling classes on the political incompetence of the masses. The care of the self and the constant exercise of self-control then appear as prerequisites for participation in political life and common decisions. The culture of the self slowly change with the decline of the City- State, Roman domination, and the Hellenization of Rome, while reaching its peak in the High Empire. The culture of the self ends in the Christian construction of a culture of renunciation. It is asserted then that in each of these historical configurations, the culture of the self has fulfilled an important social function, but each time different.