Longtemps relégués à un rôle secondaire dans les études consacrées à la Cyrénaïque antique, les Libyens et les relations qu’ils ont entretenues avec les Grecs, puis les Romains, n’avaient été envisagés que sous le prisme de l’hellénisation et de la romanisation. En s’inscrivant dans le cadre de l’évolution historiographique qui, dans ces dernières décennies, s’est consacrée davantage à prendre en considération les deux acteurs de l’interaction, l’objectif de cette thèse est de comprendre comment la rencontre de deux milieux hétérogènes, restés en contact pendant plusieurs siècles, a donné lieu à des influences réciproques et dans quels domaines celles-ci sont apparues. Notre étude se limite aux frontières politiques de la zone d’influence grecque fixées par le diagramma de Ptolémée Ier à Authamalax (actuelle Bu Sceefa) à l’ouest et au Katabathmos Megas (actuelle Solloum) à l’est. Les limites chronologiques quant à elles, sont comprises entre la fondation de Cyrène vers 631 av. J.-C. et le déclin du paganisme au IVe s. ap. J.-C. Organisé en sept chapitres thématiques, le présent travail propose de mettre en perspective les influences réciproques qui se sont opérées entre les Gréco-Romains et les Libyens dans les domaines socio-politique, culturel, religieux et économique à partir des données archéologiques et historiques. / For a long time relegated to a secondary role in the studies of ancient Cyrenaica, Libyans and the relationships they had with Greeks, then Romans, had been considered only through the prism of hellenization and romanization. In joining the framework of the historiographical evolution, which in recent decades has devoted more to consider both interaction’s actors, the objective of this thesis is to understand how the meeting of two heterogeneous circles, kept in touch for several centuries, has resulted in reciprocal influences and in which domains they appeared. Our study is limited to the political boundaries of the greek influence’s area set by the diagramma of Ptolemy I to Authamalax (current Bu Sceefa) to the west and in Katabathmos Megas (current Sollum) to the east. As for the chronological limits, they are included between the foundation of Cyrene towards 631 B.C. and the paganism’s decline in the fourth century A.D. Organized into seven thematic chapters, the present work proposes to put into perspective the reciprocal influences that have occurred between Graeco-Romans and Libyans in the socio-political, cultural, religious and economic spheres from the archaeological and historical data.

In dieser Arbeit wurde die von K. P. Hansen entwickelte kollektivitätstheorie auf Gruppen in der antiken Kyrenaika angewendet. Die Kollektivitätstheorie definiert als Kulturträger Kollektive, nicht Völker. Der Begriff Kollektiv erlaubt die Definition von alternativen Gruppierungen in einer einfachen und verständlichen Weise. Ethnozentrische Ansichten werden umgangen. Kollektive lösen die gemeinsamen Formen von Einheiten, ohne die Identität von Völkern, regionalen Identitäten oder Staaten zu hinterfragen. Die Kollektivitätstheorie definiert Kultur als den Satz von Gewohnheiten, die über einen langen Zeitraum in einem Kollektiv von seinen Mitgliedern praktiziert werden. Die Kultur eines Kollektivs drückt sich als eine Sammlung kollektiver Praktiken aus. Wie gezeigt, können viele Kollektive ihre eigenen Kulturen mit verschiedenen Praktiken kultivieren und in einigen Fällen auch für viele Jahrhunderte und sogar Jahrtausende fortsetzen.