Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2008-2009 / Ce texte propose un questionnement sur l'éducation. En avançant et en affirmant l'importance de l'intériorité, le texte tente de faire ressortir certains éléments fondamentaux de l'éducation mis de l'avant par cette notion. Pour ce faire, l'auteur précise d'abord la notion d' intériorité en s'appuyant principalement sur la conception de cette notion chez Augustin (354-430). Ensuite, afin de ménager une place pour cette notion en éducation, l'auteur fait une critique des sciences modernes et des sciences de l'éducation. Celui-ci juge ces dernières restrictives et incapables de prendre en charge à elles seules l'éducation complète d'une personne humaine. L'auteur termine la première section en précisant ce qu' il entend par "éducation" : une notion que l'on ne peut couper notamment des questions concernant la morale et la finalité. Dans la seconde section, où il est plus particulièrement question de l'intériorité dans le domaine de l'éducation, l'auteur commence par soulever certains problèmes que pose la dimension de l'intériorité en éducation et tente d'en éclairer quelques-uns. Par la suite, c'est en appliquant à la relation éducative un modèle de la relation sous l'intériorité que l'auteur fait ressortir des traits importants de l'éducation. En affirmant l'importance de l'activité propre du sujet et de la relation unique qu'il a avec lui-même, l'intériorité permet de jeter un regard particulier sur son éducation. Elle affirme notamment la nécessité de relier l'éducation à un ensemble de connaissances et de valeurs qui déterminent le rapport du sujet avec lui-même, avec le monde et avec les autres.

La Cité de Dieu a été rédigée dans une perspective polémique vis-à-vis les païens. La prise de Rome, en 410, a entraîné en Afrique du Nord la venue d’une élite cultivée, revivaliste et admirative du vieux polythéisme. Contre cette mouvance nostalgique, tributaire des anciens majoritairement sur le plan intellectuel et livresque, Augustin s’en prend à la bibliothèque des nouveaux arrivants. La Cité de Dieu peut, le cas échéant, être lue par la négative, c’est-à-dire par le biais de la critique qu’élabore Augustin de trois auteurs choisis, Varron, Cicéron et Salluste, qui résument et représentent conjointement l’essence de la culture classique. Tant chez les païens que chez l’évêque d’Hippone – leur détracteur –, Varron incarne la fine pointe de la théologie romano-hellénistique, Salluste est celui qui a mené à sa perfection la discipline de l’histoire, Cicéron a écrit le parachèvement des oeuvres sur la République, et chacun préconise sa structure idéologique propre, les trois domaines formant pourtant un ensemble systémique. Tout en louant ses illustres prédécesseurs, Augustin leur porte une critique générale et c’est à cette critique que seront consacrées nos analyses. / The City of God was written from a polemical perspective in opposition to the pagans. In 410 DC, the Fall of Rome led to the rise of a cultured elite in North Africa who were revivalist and admired the ancient polytheism. Against this nostalgic movement, which was mainly dependent on the Ancients, intellectually and in terms of the literature, Augustine attacked the newcomers’ literary basis. The City of God can be read in the negative, that is, in terms of the criticism Augustine develops of three chosen authors, Varro, Cicero and Sallust, who summarize and jointly represent the essence of classical culture. To both the pagans and the bishop of Hippo – their detractor –, Varro embodies the cutting edge of Roman-Hellenistic theology, while Sallust led the discipline of history to its perfection, and Cicero wrote the definitive works on the Republic – each promoting his own ideological structure, yet with the three areas forming a systemic whole. While praising his illustrious predecessors, Augustine levels a general criticism against them and it is on this criticism that our analyses will focus.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013. / Ce mémoire de maîtrise se divise en deux parties : la première est constituée d'une traduction du traité De rhetorica, un traité du IVe siècle ap. J.-C. attribué au Pseudo-Augustin, et la seconde propose une étude de certaines notions présentées dans ce traité. L'étude a deux objectifs, le premier est de faire la lumière sur la question très débattue de l'authenticité ; le second est d'approfondir certaines notions et de faire le lien avec la pensée d'Augustin contenue dans son De doctrina christiana. L'analyse des notions centrales au De rhetorica, c'est-à-dire les quaestiones ciuiles, les états de cause, la controuersia et finalement Yintellectio, vise à montrer comment la rhétorique du IVe siècle, fortement influencée par le milieu intellectuel et culturel, particulièrement philosophique, a transformé la façon de concevoir la parole. Augustin, lui-même très influencé par ce courant philosophique, a également inclus ces notions dans son De doctrina christiana.

L'objet de la recherche porte sur l'étude du phénomène de l'interruption d'un cheminement vocationnel en cours de formation initiale dans une communauté de type canonial et d'inspiration augustinienne. La structure générale du phénomène ou eidos est mise au jour par l'application d'une méthode de recherche qualitative, la phénoménologie. Les constituants de l' expérience vécue décrivent une crise situationnelle, mettent en relief l'accompagnement personnalisé et suggèrent des pistes en vue de l'incorporation de nouveaux membres dans le milieu communautaire. Ces pistes font appel à des rites de passage, aux échanges intergénérationnels et à une vision renouvelée de la formation initiale. Au terme de l'analyse, la formation initiale est envisagée comme une étape sur un itinéraire s'échelonnant sur tous les âges de la vie. La lecture théologique du phénomène s'inspire de l'approche corrélative schillebeeckxienne. La démarche théologique cherche à saisir en quoi l'eidos du phénomène peut être un lieu théologique de croissance personnelle et de renouveau communautaire. Les rapports homologues sont construits à partir de l'Écriture, la Tradition chrétienne, la spiritualité augustinienne et l'analyse de la structure générale du phénomène. L'interprétation mène au concept du ± mentorat communautaire ¿. La concrétisation du concept est présentée comme une mission au sein de laquelle l'ensemble des membres d'une communauté a l'identité d'une personne. La théologie du ± Corps-communion)} est le pôle intégrateur central du discours théologique sur lequel se fonde ce ± mentorat communautaire¿. Dans ce concept, les actes du ± faire mémoire¿ et du ± transmettre )} figurent comme des pistes pouvant faciliter l'incorporation d'un nouveau membre dans une communauté. Le concept suggère une vision renouvelée de la formation-initiale en tant que processus de croissance lié étroitement au milieu d'incorporation. La dynamique du ±mentorat communautaire)} est génératrice d'attitudes nouvelles ayant un impact de transformation sur les individus et les milieux. Ce concept est transférable à toute institution, religieuse ou non, concernée par la formation avec volet communautaire.

La thèse présente la doctrine de la grâce mise de l'avant dans la Response aux calomnies d'Albert Pighius (RCAP), publiée en 1543 par Jean Calvin, afin de savoir si, d'après le réformateur, l'élu peut résister à la grâce de Vinitium fidei. Une autre question consiste à savoir si l'absence d'usage de la racine « irresistibil- » dans les contextes d'emploi du mot « gratia », chez le réformateur, nous oblige à considérer anachronique l'usage - en études calviniennes - du syntagme « grâce irrésistible » popularisé environ un siècle plus tard. Selon nous, la notion de grâce irrésistible constitue, chez Calvin, le corollaire de la notion de serf arbitre. Évolution terminologique ne signifie pas discontinuité. L'approche historique sous-tend notre recherche dont la RCAP, en ses versions française et latine, représente la source principale. Nous avons aussi tenu compte des autres ouvrages calviniens d'importance majeure pour le thème, dont les versions latine (1539) et française (1541) de l'Institution chrétienne, de même que du De libero hominis arbitrio et de gratia divina (DLHA) de Pighius. Deux chapitres de mise en contexte sont suivis de deux autres consacrés à l'analyse de la RCAP, faisant intervenir l'information d'incidence peccatologique et sotériologique. Un dernier chapitre nous a permis d'effectuer la synthèse thématique de l'information recueillie. Les passages les plus pertinents renvoient au De correptione et gratia d'Augustin, dans le cadre duquel sont distinguées la grâce résistible de l'économie adamique prélapsaire et la grâce de l'économie chrétienne - irrésistible - qui assure infailliblement le salut et à laquelle les élus ne peuvent résister. Sont soulignés le caractère irrésistible de l'inspiration secrète, de l'appel intérieur et de l'attrait spirituel, le lien entre l'irrésistibilité de Yinitium fidei et la doctrine de la sanctification, puis son incidence sur la piété chrétienne. La présente étude nous amène à constater que, selon l'enseignement de la RCAP de Jean Calvin, les élus ne peuvent résister à la grâce de l'initium fidei. L'usage du syntagme « grâce irrésistible » n'est donc pas anachronique. En outre, la nécessité d'une traduction plus fidèle du terme « arbitrium » dans les textes théologiques de la Réformation a été mise en lumière