Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-09-15T12:24:38Z No. of bitstreams: 1 Maria Gisele Canário de Sousa.pdf: 1583315 bytes, checksum: 8921a752cf1e5d1014515d0080012e97 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-15T12:24:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Gisele Canário de Sousa.pdf: 1583315 bytes, checksum: 8921a752cf1e5d1014515d0080012e97 (MD5) Previous issue date: 2017-09-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / Law in the Hebrew Bible undergoes a paradigm shift: Laws that are restricted to civil society are now regulated by officially religious Laws. This analysis seeks to understand a casuistic Law that addresses the situation of a pregnant woman, because there is the risk of miscarriage if he would hit her by during the fight, as penalty will be imposed the Law of Talion. Through exegetical, historical, theological and social analysis; Beginning with the translation of the Hebrew text, a legal understanding of Exodus 21: 22-25 will be sought from the perspective of the pregnant woman. From the analysis comes a brief understanding of the civil and religious law in today's society of Brazil and the Magisterium of the Catholic Church. In despite of the laws seek to protect the pregnant woman, it is not full protection yet / O direito na Bíblia Hebraica passa por uma mudança paradigmática: Leis que são restritas à sociedade civil passam a ser reguladas a partir de Leis oficialmente religiosas. Nessa análise se busca compreender uma Lei casuística que aborda a situação de uma mulher grávida, pois corre o risco de perder suas crianças caso seja atingida por movimentos consequentes de uma briga de homens, como penalização será imposta a Lei de Talião. Através da análise exegética, histórica, teológica e social; a começar pela tradução do texto em hebraico, buscar-se-á emitir uma compreensão jurídica de Ex 21,22-25 na perspectiva da mulher grávida. A partir das análises chega-se a uma breve compreensão da Lei civil e religiosa na sociedade hodierna do Brasil e do Magistério da Igreja Católica. Se por um lado as Leis buscam proteger a mulher grávida, por outro, essa proteção é ainda fragmentada

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-04-23T12:33:39Z No. of bitstreams: 1 Francisca Cirlena Cunha Oliveira Suzuki.pdf: 2336750 bytes, checksum: 21c083bc10ee472d107ebc7af83b718d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-23T12:33:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisca Cirlena Cunha Oliveira Suzuki.pdf: 2336750 bytes, checksum: 21c083bc10ee472d107ebc7af83b718d (MD5) Previous issue date: 2018-03-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Zipporah, Moses’ wife, is the object of study of this Master’s degree dissertation, a character that belongs to the exodus traditions. She participates in just four episodes in the macronarrative on exodus (Ex 2:15-22; 4:18-20.24-26; 18:1-7). Therefore, in the first sight the Midianite seems to have less matter, in the sense of she occupies a position of secondary figure. However, the biblical literature shows that the roles, in certain moment, can be inverted. Suddenly, the protagonism comes out, exactly, through the character that, in general, does not have a big visibility. In fact, Zipporah astonishes us in many ways: in literary terms she is in the center; historically, she may contradict eventual prejudices from her cultural context in question when she defends the life of those who are endangered in their surviving, without anyone questioning her freedom as a woman; theologically she is reflected as someone who gains the consent of God. Thus, Moses’ Midianite wife becomes a model for the protagonism of those characters that, in general, are evaluated as secondary figures, highlighting their fundamental importance for the history of salvation / Séfora, esposa de Moisés, é o objeto de estudo desta dissertação de mestrado, uma personagem pertencente às tradições do êxodo. Ela participa de apenas quatro episódios na macronarrativa sobre o êxodo (Ex 2,15c-22; 4,18-20.24-26; 18,1-7). No entanto, ainda que à primeira vista a madianita pareça ter uma importância menor, apenas ocupando o lugar de uma figura secundária, a literatura bíblica tem mostrado que os papéis, em determinado momento, podem inverter-se e, de repente, uma personagem sem maior visibilidade assume o protagonismo. Nesse sentido, Séfora surpreende em alguns aspectos: literariamente, ela ganha centralidade na cena em que salva seu noivo de sangue; historicamente, ela talvez contradiga eventuais preconceitos pertencentes a seu contexto cultural, ao defender a sobrevivência de quem se vê ameaçado e ao assumir protagonismo como mulher; teologicamente, ela é retratada como quem obtém o consentimento de Deus. Dessa forma, a esposa madianita de Moisés se torna um modelo para o protagonismo daquelas personagens que, em geral, são avaliadas como secundárias, destacando a fundamental importância delas para a história da salvação