Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-01T11:26:26Z No. of bitstreams: 1 Anderson Lino.pdf: 3753054 bytes, checksum: 623b516d0c35487b67d98c87bff4f8de (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-01T11:26:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Anderson Lino.pdf: 3753054 bytes, checksum: 623b516d0c35487b67d98c87bff4f8de (MD5) Previous issue date: 2016-09-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation focus on the struggles for the monopoly of power based on an image that represents the Senhor Bom Jesus da Cana Verde. Established in the city of Siqueira Campos, in the region of the Old North of the Paraná State, Brazil, the image is the result of conflicts that took place in 1933, in a village called Bom Jesus dos Pintos. This research also seeks to understand the cultural similarities between the images that represent the Senhor Jesus do Sacro Monte (Braga), the Senhor Jesus da Pedra (Óbidos), and the Senhor Bom Jesus de Bouças (Matosinhos) – all three located in Portugal –, which engendered the cults practiced in Brazil throughout the 18th century. It is the history of conflicts, of social movements, and of new political and religious arrangements, in moments in which traditions were broken and the delight with the world and the raison d’état were no more. On that account, it was vital to this work to analyse the syncretism of the religious phenomenon and, at the same time, the concepts of progress and development, which introduced a “modernity” in that region by gathering experiences and expectations around a baroque drama, concealing the conflicts between the “civilized” and the “Kaingang” Indians; between, outlaws, brigands, sharecroppers and large landowners / Nessa tese de doutoramento abordamos os conflitos e o monopólio do poder sobre uma imagem que representa o Senhor Bom Jesus da Cana Verde. Estabelecida no município de Siqueira Campos, na região Norte Velho do Estado do Paraná – Brasil, a imagem apresentou-se como fruto de conflitos, em 1933, no arraial denominado Bom Jesus dos Pintos. Também objetivamos compreender as aproximações culturais entre as imagens que representam o Senhor Jesus do Sacro Monte (Braga) o Senhor Jesus da Pedra (Óbidos) e o Senhor Bom Jesus de Bouças (Matosinhos), todas estabelecidas em Portugal, as quais deram origem aos cultos praticados no Brasil no decorrer do século XVIII. São histórias de conflitos, de movimentos sociais e de reconfigurações políticas e religiosas em momentos nos quais são rompidas as tradições com o desencantamento do mundo e la raison d’état. Portanto, tornou-se relevante analisarmos os sincretismos do fenômeno religioso concomitantemente ao conceito de progresso e desenvolvimento, que, ao reunir experiências e expectativas em torno de um drama barroco, inaugurava uma “modernidade” na região, escamoteando os conflitos entre os “civilizados” e os índios kaingang, xavante, cangaceiros, bandoleiros, meeiros, roceiros e pequenos sitiantes