Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Seminario de Grado: China: Los Siete Imperios / El Seminario de Grado “China: los Siete Imperios”, se desarrolló inspirado en la hipótesis de que China en la actualidad experimenta un renacer de su antiguo poder y esplendor imperial. Sobre la base de una tradición imperial, que se remonta a más de dos milenios, configurada por medio de una sucesión de dinastías [...]

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Seminario de Grado: China: Los Siete Imperios / El Seminario de Grado “China: los Siete Imperios”, se desarrolló inspirado en la hipótesis de que China en la actualidad experimenta un renacer de su antiguo poder y esplendor imperial. Sobre la base de una tradición imperial, que se remonta a más de dos milenios, configurada por medio de una sucesión de dinastías [...]

El establecimiento de la dinastía Yuan (1276 -1368 d.C) presenta un hecho único en la historia de China. Nunca antes, hasta ese momento, el gobierno imperial chino había estado en manos de fuerzas extranjeras esteparias. Sin embargo, si bien estos pueblos nunca se habían hecho del poder en China, siempre habían estado en relación con la historia del Imperio. Ya desde antes de los primeros tiempos de la China imperial (siglo III a.C) y para el período imperial mismo, China se había visto siempre amenazada por pueblos en sus fronteras del Norte y Noreste, los cuales realizaban de tanto en tanto incursiones a los asentamiento sedentarios chinos. Estas arremetidas no tenían otro fin que la búsqueda de ricos botines, ya sean metales preciosos, ganado, alimentos e incluso mujeres. No obstante, jamás habían buscado la captura de los gobernantes chinos, ni hacerse ellos mismos del poder. Sus concepciones no estaban más allá de la supervivencia tribal. Una administración superior a ésta y el tener un afán expansionista imperial se encontraba lejos de asomar en sus pensamientos. Este hecho, sumado al gran desarrollo político y de centralismo chino desde tiempos muy pretéritos, había permitido que los límites chinos se mantuvieran más o menos uniformes a lo largo de su historia imperial. Lo que incluso llevó a que su gobierno, pese a las posibles influencias del Norte, como sucedió durante la dinastía Sui (598-618d.C) y Tang (618-907d.C), se conservara siempre administrado por chinos; ya sea por el papel preponderante de una burocracia, nobleza o aristocracia dependiendo de los tiempos que corrían. De esta manera estos pueblos del Norte que eran considerados por los chinos como inferiores, se habían mantenido alejados del poder del gobierno central chino, pero no así de la convivencia con la historia de éstos.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Seminario de Grado: Arte y cultura en la Asia Oriental / El desarrollo histórico de determinada civilización inunda todas sus manifestaciones culturales -entre ellas, la literatura- formando así su identidad cultural, con la que sus ciudadanos se sienten identificados y paralelamente con la que son reconocidos por otras sociedades. La originalidad, cualidad tan propia de la civilización china se manifiesta en su literatura remota, prolifera y creadora, como expresión socio-cultural de una civilización cuya continuidad a permitido ampararla al alero de su desarrollo histórico.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Seminario de Grado: Arte y cultura en la Asia Oriental / Mí objetivo principal en esta investigación será reconstruir y analizar la visión que tuvo el periodismo escrito chileno de la época sobre los sucesos que dieron forma a la llamada “Revolución Cultural China” entre los años 1966 a 1976.

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Orientador: Carlos José Martins / Banca: Leila Marrach Basto de Albuquerque / Banca: Raquel Valente de Gouvêa / Resumo: Este estudo tem por objetivo, analisar a prática do Wushu, ocidentalmente conhecido por Kung-Fu, situando-o como arte marcial componente da cultura chinesa imperial tardia e moderna. Pré e pós a emergência do Comunismo em 1949; circunscrevendo o surgimento do "Wushu moderno" e suas implicações. Atentando para as transformações na civilização chinesa pós-revolução Maoísta, as rupturas entre tradicional e moderno, contexto no qual a prática do Wushu foi reconfigurado na condição de esporte, não mais restrito aos templos ou ao exército, mas estendido às escolas chinesas em um formato laico e pedagógico. Fato que associou outros sentidos à palavra "arte", dentro da expressão "arte marcial" e à prática, antes próxima da ascese (do termo Grego: "askésis", que quer dizer "exercício") corporal e espiritual. Relação que não se consuma na sociedade contemporânea, uma vez que as técnicas corporais, em tempos modernos e no contexto das artes marciais, distanciaram-se das "artes" e se aproximaram do ambiente esportivo; do esporte, propriamente dito / Abstract: This study aims to analyze the practice of Wushu, western known as Kung-Fu, making them the martial art component of late imperial Chinese culture and modern. Before and after the emergence of Communism in 1949, circumscribing the emergence of "modern Wushu" and its implications. Paying attention to the changes in Chinese civilization post-Maoist revolution, the breaks between traditional and modern, the context in which the practice of Wushu was reconfigured on condition of sport, no longer restricted to the temples or the imperial army, but extended to Chinese schools in a format of secular teaching. Fact that other meanings associated with the word "art" within the term "martial art" and practice before the next to asceticism (from the Greek word: "Askesis", which means "exercise") of body and spirit. Relationship wich is not consummated in contemporary society, since the body techniques in modern times and in the context of martial arts, distanced themselves from the "arts" and approached the sporting environment, of sport, itself / Mestre

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:29:48Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-04-30Bitstream added on 2014-06-13T19:39:17Z : No. of bitstreams: 1 carneirojunior_s_me_rcla.pdf: 4712170 bytes, checksum: d2cac528032ca6f9ae1d98f80d940bd3 (MD5) / Este estudo tem por objetivo, analisar a prática do Wushu, ocidentalmente conhecido por Kung-Fu, situando-o como arte marcial componente da cultura chinesa imperial tardia e moderna. Pré e pós a emergência do Comunismo em 1949; circunscrevendo o surgimento do “Wushu moderno” e suas implicações. Atentando para as transformações na civilização chinesa pós-revolução Maoísta, as rupturas entre tradicional e moderno, contexto no qual a prática do Wushu foi reconfigurado na condição de esporte, não mais restrito aos templos ou ao exército, mas estendido às escolas chinesas em um formato laico e pedagógico. Fato que associou outros sentidos à palavra “arte”, dentro da expressão “arte marcial” e à prática, antes próxima da ascese (do termo Grego: “askésis”, que quer dizer “exercício”) corporal e espiritual. Relação que não se consuma na sociedade contemporânea, uma vez que as técnicas corporais, em tempos modernos e no contexto das artes marciais, distanciaram-se das “artes” e se aproximaram do ambiente esportivo; do esporte, propriamente dito / This study aims to analyze the practice of Wushu, western known as Kung-Fu, making them the martial art component of late imperial Chinese culture and modern. Before and after the emergence of Communism in 1949, circumscribing the emergence of modern Wushu and its implications. Paying attention to the changes in Chinese civilization post-Maoist revolution, the breaks between traditional and modern, the context in which the practice of Wushu was reconfigured on condition of sport, no longer restricted to the temples or the imperial army, but extended to Chinese schools in a format of secular teaching. Fact that other meanings associated with the word art within the term martial art and practice before the next to asceticism (from the Greek word: Askesis, which means exercise) of body and spirit. Relationship wich is not consummated in contemporary society, since the body techniques in modern times and in the context of martial arts, distanced themselves from the arts and approached the sporting environment, of sport, itself

La presente tesis tiene por objetivo identificar las razones por las que el Perú se convirtió en el segundo socio estratégico integral de China en América Latina. Para ello, se ha recurrido al Realismo Neoclásico a fin de comprender el rol del nacionalismo y los shocks sistémicos en la formulación de la política exterior china y ubicar así el valor del Perú en sus intereses por convertirse en potencia mundial. En este sentido, se consideran el creciente poder relativo del gigante asiático en conjunto con sus también cada vez mayores necesidades, lo cual inicialmente llevó a Beijing a optar por una política exterior orientada al establecimiento de relaciones económicas estables y de largo plazo en materia de comercio e inversión, para luego enfocarse en grandes proyectos logísticos y de infraestructura, mientras se tornaba más asertiva. Así, se concluye que el valor estratégico del Perú recae en sus ventajas comparativas en términos económicos y de recursos; asimismo, en ser un hub regional al limitar con Brasil y encontrarse en el centro del Pacífico sudamericano, por las características de sus costas, y las buenas relaciones financieras y políticas, hechos que motivaron grandes proyectos de infraestructura enmarcados en la creciente asertividad de Beijing, como los corredores transoceánicos y la iniciativa la Franja y la Ruta. Por último, se considera también el hecho de que el Perú es más cercano a China en términos de relación histórica y cultural en comparación con los demás países latinoamericanos, lo que propició un acercamiento más comprehensivo.