Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:32Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1064_1.pdf: 2352642 bytes, checksum: b2251dcd6707ad69bf768a5d9df1481a (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A questão da pluralidade religiosa tem sido objeto de estudo cada vez mais intenso nas ciências sociais. A atualidade do tema deve-se, em grande medida, ao avanço da esfera religiosa na vida social. O aumento de reações fundamentalistas em diversos países, o crescimento das religiões evangélicas, das campanhas católicas como a Renovação Carismática Católica e o boom neo-esotérico que o mundo presencia aquecem as análises sobre uma pluralidade e efervescência religiosa que atropelam a tese de um processo irreversível da secularização. Neste sentido esta dissertação discute as transformações no campo religioso dando ênfase a discussão sobre a tolerância e intolerância religiosa. Dentro desta discussão temos como objeto de estudo analisar as relações de tolerância e intolerância entre evangélicos e carismáticos na cidade de Campina Grande - PB. Estas duas comunidades realizam no período do carnaval eventos religiosos, o Encontro para a Consciência Cristã ECC - que reúne evangélicos, e o Crescer O Encontro da Família Católica - que reúne carismáticos. Assim, analisamos como se apresentam as relações de tolerância e intolerância entre evangélicos participantes do ECC e carismáticos participantes do Crescer na época em que ocorrem estes eventos e em uma segunda fase observamos estas questões em momento posterior a realização de tais eventos. Nossa intenção é perceber se este conflito que acontece no período do carnaval é reproduzido no dia-a-dia destes fiéis. Para tanto buscamos verificar as relações de tolerância e intolerância entre entrevistados do Crescer e ECC que fazem parte de famílias com pluralismo religioso intrafamiliar, sob a equação carismáticos X evangélicos, com o intuito de verificar como estes fiéis negociavam os conteúdos apreendidos nestes eventos com membros da família que professam uma religião diferente da sua

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neusa Tolentino Santana.pdf: 592804 bytes, checksum: 1cc76e0f1e52b67fc31704ab30b0bad6 (MD5) Previous issue date: 2001-09-10 / This work presents an interpretation of the religious phenomenon entitled by me The Moving of Saint Spirit in the End of the Millennium Pentecostals and Charismatics in Goiânia , focusing the last decade that precedes the end of the Millennium. The date pointed out to interpret the religious phenomenon are the experiences of the Quadrangular Gospel Pentecost Church and Sacred Family Catholic Church believers, both situated in Vila Canaã, Goiânia, Goiás. The initial purpose of the work was to hear from the believers about their experiences of faith that led them to a new lifestyle, a social ethical conduct, based on a dynamic of life in spirit. Thus, I return to the event that originated the Pentecostalism and the Charismatic Catholic Renewal Movement as well the biblical Pentecost. Up to the incredible expansion of these religious movement nowadays. To analyse such expansion I attempt to detect the cause of the attraction to these religious practices of emotional nature. The am aunt of problems caused by the religious, economical and social structure nowadays promote a varity of solution seeking in the religious field. The excessive bureaucracy of the institutions, the lack of psychological hope lead the man to involve in supernatural experiences where the sacred fulfills these gaps, where the Holy Spirit can relieve the tensions and problems of every one. Finally, I do an articulation between the two religious groups highlighting the similarities and differences between them, as well as the seeking for rationalization and rationalizing actions of these emotional religious. I conclude that there is, in these curing religious, such a deep emotional involvement, however, it does not mean lack of rationality. So that, these religious promote such variety in the religious and symbolic area and in social relations. The old rituals are considered cold, lifeless and having no meaning. Spontaneous, joyful and extrovert rituals are realized although poured with a lot of praying. Through these rituals God can be touched what does not rely on the social, economic, political, historic and circumstantial situations but only on the life in Spirit. / Neste estudo apresento uma interpretação do fenômeno religioso que intitulo O Mover do Espírito Santo na Virada do Milênio Pentecostais e Carismáticos em Goiânia , enfocando a última década que antecede a virada do milênio. Os dados levantados para interpretar o fenômeno religioso são as experiências dos fiéis das igrejas Pentecostal do Evangelho Quadrangular e Católica Sagrada Família, ambas na Vila Canaã, Goiânia, Goiás. O objetivo primeiro do estudo foi ouvir dos fiéis suas experiências de fé que os levaram a admitir um novo estilo de vida, uma conduta ética social baseada numa dinâmica de vida no Espírito . Para isso retomo o evento fundante que deu origem tanto ao Pentecostalismo, quanto ao Movimento de Renovação Carismática Católica o Pentecostes da Bíblia, até a espetacular expansão desses movimentos religiosos na atualidade. Para analisar tal expansão, procuro detectar a causa da atração a essas práticas religiosas de cunho emocional. Os inúmeros problemas advindos da estrutura social, econômica e religiosa vigentes promovem as mais diversas procuras de soluções no campo religioso. A excessiva burocratização das instituições, a falta de esperança física-social, econômica e psicológica faz com que o indivíduo se apegue em experiências sobrenaturais nas quais o Sagrado preenche essas lacunas onde o Espírito Santo pode aliviar as tensões e os dramas de cada um. Por fim faço uma articulação entre os dois grupos religiosos salientando as semelhanças e diferenças existentes entre eles, bem como a busca de racionalização e as ações racionalizantes dessas religiões emocionais. Concluo que nas religiões de cura há um envolvimento emocional muito intenso mas não representam ausência de racionalidade. Dessa forma essas religiões promovem as mais variadas modificações no campo simbólico religioso e nas relações sociais. Os rituais antigos são considerados frios, sem vida e nada dizem ou significam. Realizam rituais espontâneos, alegres e extrovertidos mas regados com muita oração. Por meio desses rituais Deus pode ser tocado o que não depende das situações sociais, econômicas, políticas, históricas e circunstanciais, mas tão somente da vida no Espírito.

Corinto, a terceira maior cidade do Império Romano, era constituída por muitos povos, culturas, filosofias, religiões, estilos de vida, e reconhecida como a mais helenista das cidades do NT. Era uma cidade cosmopolita mediada pela elite, dominada pelo poder estrangeiro, intelectualmente viva, materialmente próspera e moralmente corrupta. O ideal dos coríntios era o desenvolvimento do indivíduo. A cidade, reconstruída em 44 a C, foi repovoada por veteranos, pessoas de classes mais baixas, libertos vindos de Roma, deserdados romanos, escravos, apartados das comunidades de apoio e das suas tradições que constituíam suas identidades. O sistema dominante era o patronato escravagista. Corinto era submetida a Roma e tinha o latim como língua oficial. Nela se consolidaram os cultos mistéricos. A comunidade cristã de Corinto contrapõe-se ao contexto como sociedade alternativa. Os dons e carismas do Espírito tornam-se a discussão fundamental, conforme 1Cor 12-14. Paulo põe-se em defesa dos carismas da edificação e submete os demais dons à agape. O Deus Uno e Trino constitui a fundamento dos carismas, que na unidade do seu ser age e distribui a diversidade de carismas e dons, afim de suprir as necessidades do povo de Deus. Os fenômenos carismáticos / pentecostais testemunham as guerras, as migrações em massa, as calamidades, as mudanças sociais, filosóficas e teológicas, os contextos históricos que implicam profundas mudanças no ser e na comunidade humana. O êxtase marca a história ao longo dos séculos, sendo também uma das expressões do catolicismo atual, das igrejas históricas, bem como a diversidade de igrejas pentecostais e enfoques teológicos. / Corinth, the third largest city of the Roman Empire, was constituted by many peoples, cultures, philosophies, religions, lifestyles, and known as the most Hellenistic cities of the NT. It was a cosmopolitan city mediated by the elite, dominated by foreign powers, intellectually alive, materially prosperous and morally corrupt. The ideal of the Corinthians was the development of the individual. The city reconstructed in the 44th C, was populated by veterans, people of lower social classes, freed from Rome, disinherited Roman slaves, apart from supportive communities and traditions that constitute their identities. The patronage was the dominant system of slavery. Corinth was submitted to Rome and had Latin as official language. It was consolidated the mystery cults. The Christian community in Corinth opposed to the context as an alternative society. The gifts and charisms of the Spirit become a fundamental discussion, as 1 Cor 12-14. Paul points out in defense of the charisms of the building and submit the other gifts to the agape. The Triune God is the foundation of the charisms which the unity of his acts and be distributes a diversity of charisms and gifts in order to meet the needs of the people of God. The phenomena charismatic / Pentecostal witness wars, mass migrations, natural disasters and the social, philosophical and theological, historical contexts that involve profound changes in the being and the human community. The ecstasy marks the history over the centuries and is also one of the expressions of Catholicism today, the historic churches, as well as the diversity of Pentecostal churches and theological approaches.

Made available in DSpace on 2016-04-27T18:15:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonia Rodrigues de Sousa Bonilha.pdf: 8300840 bytes, checksum: 2aa3c0166163cbc41fdb0da37b34e8a6 (MD5) Previous issue date: 2009-06-03 / Secretaria da Educação do Estado de São Paulo / This investigation has as central theme neopentecostal the influence of Christianity in shaping the social structure and space of the place where you live who practices in analysis applied to a specific place in the municipality of São Paulo, the subdistrict of Casa Verde Alta, northwest portion of the District the Casa Verde, North of São Paulo. Is inserted in this approach the growth of Pentecostal Protestantism in relation to the hegemony of the Catholic Church, empirically, that sees itself threatened by the growing membership of charismatic believers to dogmas of Pentecostalism. Will be considered, particularly the names and Assembly of God Universal Church of the Kingdom of God / Este trabalho tem como tema central a influência do cristianismo neopentecostal na formação da estrutura social e espacial do lugar onde vive quem o pratica, em análise aplicada a um lugar específico do município de São Paulo, o subdistrito da Casa Verde Alta, porção noroeste do Distrito da Casa Verde, zona Norte da capital paulista. Está inserido nesta abordagem o crescimento do protestantismo pentecostal em relação à hegemonia da Igreja Católica, empiricamente, que vê-se ameaçada pela crescente adesão de fiéis aos dogmas carismáticos do pentecostalismo. Serão consideradas, particularmente, as denominações Assembléia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus