Le sujet de cette thèse est les relations interreligieuses entre les chrétiens orthodoxes et les musulmans en Europe du Sud-Est durant le XIVe et XVe siècle. La thèse réalise une réinterprétation de l’histoire prisonnière des interprétations idéologiques et religieuses grâce à une méthodologie faisant appel à la démythologisation et à la démythification. Les différents religieux entre le christianisme et l'islam ont servi comme une justification aux conflits politiques et nationaux dans cette région européenne et cela même jusqu’au XXIe siècle. En relisant les grands moments de cette histoire dans diverses régions des Balkans et la thèse s’attarde à des aspects positifs de leurs relations, leur coopération, leur coexistence et c'est qui est le plus important, le dialogue interreligieux avec les représentants de l'Église orthodoxe de Constantinople et de l'Empire byzantin avant et après la chute de Constantinople en 1453. La chute de la capitale byzantine, qui avait l'importance d'un centre ecclésiastique et spirituel de l'Église orthodoxe, est un fait historique qui est devenu le symbole de la conquête ottomane et musulmane en Europe dans les sources et les interprétations. La démythification de cette histoire laisse poindre d’autres lectures possibles des relations qui se sont construites à cette époque, ce qui a un impact sur la situation actuelle de cette région du monde.

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Pour les historiens de l’Iran, les XIXe et XXe siècles furent ceux du désir de modernisation après deux défaites devant l’armée russe (1813 et 1828) et le mouvement constitutionnel (1906-1911). Bien qu’en majorité musulman chiite, l’Iran a des communautés d’ethnies et religions diverses, y compris les communautés juives, chrétiennes, zoroastriennes et bahá’ies. Ces groupes avaient une identité, différente des musulmans, qui se manifestait à plusieurs niveaux : au niveau local, ces minorités religieuses habitaient dans des quartiers particuliers, avaient des vêtements, des langues, des accents et s’occupaient des métiers distincts de ceux des musulmans. Au niveau national, concernant les droits de citoyenneté, le cas des non-musulmans se référait à un bureau du ministère des Affaires étrangères. Au niveau international, l’intervention des occidentaux dans les affaires non-musulmanes iraniennes, modifiait de nouveau l’identité de ces minorités. Les affaires missionnaires amenaient également l’éducation et les hôpitaux modernes pour les Iraniens de même qu’elles causaient des troubles au sein de la société. Un changement de l’identité arrivait quand un Iranien décidait de changer de religion ; un changement non bienvenu de la part des ex-coreligionnaires et encouragé par les membres de la nouvelle religion. Les non-musulmans aidaient également aux changements politiques, sociaux et culturels de la société. Ils participaient au mouvement constitutionaliste. « L’Iran pour tous les Iraniens » était un but commun entre les musulmans et les non-musulmans. Cependant, le Parlement et la Constitution avaient un chemin long et compliqué à suivre pour gagner ce but. / Iran’s history during the 19th and 20th centuries is known for its will to modernize (after two defeats at the hands of the Russian army in 1813 and 1828) as well as the Constitutional movement (1906-1911). With a Shiʻa Muslim majority, Iran has different ethnical and religious communities, including Jewish, Christians, Zoroastrians and Baha’is. These groups had a different identity from the Muslims and this differentiation was visible at different levels: at the local level, religious minorities lived in separated quarters, wore different clothes, either spoke different languages or were distinguished by different accents, not to mention their jobs. At the national level and citizenship rights, non-Muslim cases were referred to an office in the Foreign Affairs Ministry. At the international level, the interference of western countries in Iranian non-Muslim affairs, might redefine their identity. On the other hand, missionary activities in Iran would bring modern educational and health systems, as well as troubles for both themselves and Iranians. There would also be an identity change when an Iranian decided to convert to another religion; a change which was not welcome by ex-coreligionists but encouraged by the members of the new religion. Non-Muslims, like their Muslim fellow-citizens, were helping in political, social and cultural changes in the society. Apart from their educative and cultural activities to establish modern institutions, they also played important roles in the Constitutional movement. “Iran for all Iranians” was a common goal for both Muslims and non-Muslims. However, the new Parliament and the Constitution had still a long way to go to reach this goal.

Le nombre de lieux de pèlerinages connu entre le IVe et le XVIIIe siècle en Bourgogne centrale suit une courbe ascendante mais non linéaire. Cette forme de piété est un marqueur significatif de plusieurs évolutions : choix des intercesseurs, cadre d 'accueil ou supports tangibles de la prière. L'adaptation du cadre et la capacité à renouveler l'appareil hagiographique par rapport à l'évolution des aspirations détermine le succès d'un lieu de pèlerinage et chaque époque a vu son lot de sanctuaires devoir s'ajuster sous peine de décliner. Le caractère opiné du miracle résultant de mutations socio-religieuses , l'étude a porté tant sur les lieux de pèlerinages réputés et durales que sur les lieux éphémères. A partir d'un corpus d'une centaine de sites, nous avons tenté de montrer les modulations de ces phénomène en réintroduisant les fluctuations séculaires si lointaines du fixisme et du caractère immémorial des pèlerinages tels que la littérature cléricale du XIXe siècle les a défendus.

Ce travail consacré à la communauté ruthène des XVIe-XVIIe siècles s'intéresse à la vie religieuse des chrétiens orientaux de Pologne-Lituanie au moment de la division de la métropole de Kiev entre les obédiences romaine et constantinopolitaine. A partir de l'exemple de la Lituanie occidentale (voïvodes de Vilnius et de Trakai), qui correspondait à une zone frontière entre les structures ecclésiastiques des rites grec et latin, il propose de saisir les enjeux et les conséquences locales des conflits et des négociations, qui émanèrent du schisme survenu après l'Union de Brest de 1595/1596. Grâce à des sources variées (documentation judiciaire, registres fiscaux, visites pastorales, correspondances, archives romaines, traités de controverse etc), l'enquête vise à replacer les fidèles de rite oriental dans l'espace géographique et les structures sociales de ce territoire pluriconfessionnel. A une échelle plus petite, l'étude fait ressortir également la place de la Lituanie dans les bouleversements généraux de l'Eglise ruthène de cette période afin de comprendre les disparités avec les religions méridionales de la métropole, plus réticents à reconnaître l'obédience pontificale. La « régionalisation » de l'histoire de l'Union de Brest amène enfin à évaluer la réception des réformes religieuses par les laïcs et de dégager les processus en jeu dans la constitution des appartenances confessionnelles sur les frontières du christianisme latin de l'époque post-tridentine. / This study on the Ruthenian community of the 16th and 17th centuries analyses the religious life of Eastern Christians of the Polish-Lithuanian Commonwealth, at the moment of the division of the Kievan metropolinate between Roman and Constantinopolitan obediences. With the example of western Lithuania (Vilnius and Trakai voivodships), which corresponded to a border area between the ecclesiastical structures of Greek and Latin rites, it proposes to explain the issues and consequences of local conflicts and negotiations, associated to the schism occurred after the Union of Brest in 1595/1596. Through a variety of sources (court archives, tax records, pastoral visits, correspondences, Roman archives, controversial treatises etc), the survey aims to situate the faithful of the Eastern rite within geographic space and social structures of this multiconfessional territory. On a smaller scale, the work also highlights the rôle of Lithuania in the general upheavals of the Ruthenian Church of this period in order to understand the differences with the soutern parts of the metropolitan diocese which was more reluctant to recognize the authority of the Pope. This « regionalization » of the history of the Union of Brest finally tries to measure the impact of religious reforms on laity and ti identify different process involved in the formation of confessional identities on the borders of Latin Christianity of the post-Tridentine era.

L'Histoire Ecclésiastique de Grégoire Bar ‘Ebroyo (1225/6-1286 apr. J.-C.), auteur syro-orthodoxe et maphrien de l’Est, a depuis longtemps été reconnue comme une source historique inestimable pour l’histoire de l’Antiquité tardive et médiévale du Moyen-Orient, mais elle a reçu une attention limitée du monde scientifique en tant qu’œuvre de littérature à part entière, et n’a jamais fait l’objet d’une monographie. En outre, l’Histoire Ecclésiastique n’est encore et toujours seulement accessible que par l’intermédiaire d’une édition du 19e s., qui est simplement une reproduction diplomatique d’un manuscrit du 16e s. Bien que la Chronique de Bar ‘Ebroyo, dont l’Histoire Ecclésiastique forme la seconde partie, soit le seul ouvrage historiographique en syriaque préservé dans plus d’un seul manuscrit, sa riche tradition manuscrite n’a jamais été examinée. Le but de cette thèse doctorale est tout d’abord de fournir une étude philologique et historiographique de l’Histoire Ecclésiastique. Plus particulièrement, je propose une analyse de a) la tradition manuscrite et de la transmission du texte, b) de la relation avec la tradition du genre de l’histoire ecclésiastique, c) l’étude des sources. Cette étude s’accompagne d’une nouvelle édition de texte et d’une traduction anglaise. / The Ecclesiastical History of Gregory Bar ‘Ebroyo (1225/6-1286 A.D.), Syrian Orthodox author and maphrian of the East, has long been recognized as an invaluable historical source for the history of the Late Antique and Medieval Middle East but it has received limited scholarly attention as a work of literature in its own right, and it has never been made the object of a book-length study. Moreover, the Ecclesiastical History is still available only via a 19th century edition, which is basically a diplomatic reproduction of a 16th century manuscript. Although Bar ‘Ebroyo’s Chronicle, of which the Ecclesiastical History forms the second part, is the only Syriac historiographical work preserved in more than one manuscript, its rich manuscript tradition has never been examined. The purpose of this thesis is to provide a first philological and historiographical study of the Ecclesiastical History. More particularly, I propose an analysis of a) the manuscript tradition and the transmission of the text, b) the relation with the tradition of the genre Ecclesiastical History, c) the study of the sources. This study is accompanied by a newly established text and an English translation.

This dissertation examines the adaptation of Christian refugees from Southern Sudan—primarily Dinkas and mostly educated—to living in Ottawa, Canada, not historically a gateway immigrant city. The discussion is based on sustained observation, documentation and analysis of South Sudanese refugees between 2005 and 2009, including 32 recorded interviews of adults, as well as a focus group held with young adults. It examines the findings through the lenses of social capital, with its focus on trust and reciprocity, and segmented assimilation to study the South Sudanese refugees’ integration through their most important groupings: ethnic, gendered, racial and religious. The study also focuses on the cultural, gender and language dynamics of a nascent South Sudanese-focused congregation and a related East African congregation. The experiences of Anglican and Catholic congregations with Christian Sudanese refugees were also examined. The research suggests that inter-culturally competent ethnic and religious leadership is central to the ability of migrant groups in the Global North to have enough bonding social capital to mediate the adaptation process and to bridge or link to other groups. First-wave, mostly male, educated refugees often have the inter-cultural skills and agency to set up effective organizations, but a continued focus on their region of origin, facilitated by the Internet and cell phones, makes a sustained emphasis on organizational-supported living in Canada difficult. While the values of many Sudanese-born women and their children converge with those of mainstream Canadian society, men living within patriarchal value systems, supported by literal interpretations of Holy Scriptures, face challenges, and the resulting conflicts threaten family cohesion. Both the denominational and the ethnic churches, in supporting new migrants spiritually and socially, are caught between denominational parameters and goals of ethnic identity, culture and values maintenance, made more difficult by the Sudanese not having a common language. The dissertation also begins to analyze the impact for recent African Christian immigrants of a culture that emphasizes individual rights, including the effects of the increasing presence of openly gay leaders in the Canadian but not in the African Church. / Cette dissertation se penche sur l’adaptation des réfugiés chrétiens originaires du Sud du Soudan, en majorité d’ethnie Dinka et scolarisés, vivant à Ottawa, Canada. Les résultats de la recherche sur 5 ans suggèrent qu’une gestion adéquate des dynamiques ethniques et religieuses au niveau interculturel est capitale dans la capacité des groupes de migrants dans les pays développés pour générer suffisamment de capital social et faciliter le processus d’adaptation pour se lier à d’autres groupes. Les églises confessionnelles et les églises ethniques, en aidant les immigrants spirituellement et socialement, sont coincées entre des paramètres confessionnels et des objectifs d’identification ethnique, de maintien de valeurs et de culture, compliqués par l’absence d’une langue commune parmi les Soudanais. Cette dissertation tente aussi d’analyser l’impact pour les immigrants africains de fraîche date, d’une culture qui valorise les droits individuels, y compris l’émergence de chefs de file ouvertement homosexuels dans les églises canadiennes mais non dans les églises africaines. / University of Ottawa

Le renouveau des centres dans les années 1990 sur le modèle du new Labour relance le débat sur le contenu du centrisme. Il semble admis que le centre en tant qu'offre politique articulée sur les dimensions sociologique, idéologique et politique, n'existe pas. L'étude des centres démocrates-chrétiens en France, en Allemagne et en Pologne souligne la nécessité de décomposer ces éléments. Leur mise en relation met en évidence différents types d'identification politique qui définissent un mode spécifique d'appréhension de l'espace politique fondé sur le refus de la partition. Les formes observées s'expliquent par deux variables : l'une renvoie à la polarisation des systèmes politiques et l'autre a trait à la filiation idéologique de la famille politique considérée. L'émergence des " nouveaux " centres semble liée à la diffusion d'une vision politique non-conflictuelle à une famille politique jusqu'ici attachée au principe de la lutte des classes : la social-démocratie.

This dissertation examines the adaptation of Christian refugees from Southern Sudan—primarily Dinkas and mostly educated—to living in Ottawa, Canada, not historically a gateway immigrant city. The discussion is based on sustained observation, documentation and analysis of South Sudanese refugees between 2005 and 2009, including 32 recorded interviews of adults, as well as a focus group held with young adults. It examines the findings through the lenses of social capital, with its focus on trust and reciprocity, and segmented assimilation to study the South Sudanese refugees’ integration through their most important groupings: ethnic, gendered, racial and religious. The study also focuses on the cultural, gender and language dynamics of a nascent South Sudanese-focused congregation and a related East African congregation. The experiences of Anglican and Catholic congregations with Christian Sudanese refugees were also examined. The research suggests that inter-culturally competent ethnic and religious leadership is central to the ability of migrant groups in the Global North to have enough bonding social capital to mediate the adaptation process and to bridge or link to other groups. First-wave, mostly male, educated refugees often have the inter-cultural skills and agency to set up effective organizations, but a continued focus on their region of origin, facilitated by the Internet and cell phones, makes a sustained emphasis on organizational-supported living in Canada difficult. While the values of many Sudanese-born women and their children converge with those of mainstream Canadian society, men living within patriarchal value systems, supported by literal interpretations of Holy Scriptures, face challenges, and the resulting conflicts threaten family cohesion. Both the denominational and the ethnic churches, in supporting new migrants spiritually and socially, are caught between denominational parameters and goals of ethnic identity, culture and values maintenance, made more difficult by the Sudanese not having a common language. The dissertation also begins to analyze the impact for recent African Christian immigrants of a culture that emphasizes individual rights, including the effects of the increasing presence of openly gay leaders in the Canadian but not in the African Church. / Cette dissertation se penche sur l’adaptation des réfugiés chrétiens originaires du Sud du Soudan, en majorité d’ethnie Dinka et scolarisés, vivant à Ottawa, Canada. Les résultats de la recherche sur 5 ans suggèrent qu’une gestion adéquate des dynamiques ethniques et religieuses au niveau interculturel est capitale dans la capacité des groupes de migrants dans les pays développés pour générer suffisamment de capital social et faciliter le processus d’adaptation pour se lier à d’autres groupes. Les églises confessionnelles et les églises ethniques, en aidant les immigrants spirituellement et socialement, sont coincées entre des paramètres confessionnels et des objectifs d’identification ethnique, de maintien de valeurs et de culture, compliqués par l’absence d’une langue commune parmi les Soudanais. Cette dissertation tente aussi d’analyser l’impact pour les immigrants africains de fraîche date, d’une culture qui valorise les droits individuels, y compris l’émergence de chefs de file ouvertement homosexuels dans les églises canadiennes mais non dans les églises africaines. / University of Ottawa

This dissertation examines the adaptation of Christian refugees from Southern Sudan—primarily Dinkas and mostly educated—to living in Ottawa, Canada, not historically a gateway immigrant city. The discussion is based on sustained observation, documentation and analysis of South Sudanese refugees between 2005 and 2009, including 32 recorded interviews of adults, as well as a focus group held with young adults. It examines the findings through the lenses of social capital, with its focus on trust and reciprocity, and segmented assimilation to study the South Sudanese refugees’ integration through their most important groupings: ethnic, gendered, racial and religious. The study also focuses on the cultural, gender and language dynamics of a nascent South Sudanese-focused congregation and a related East African congregation. The experiences of Anglican and Catholic congregations with Christian Sudanese refugees were also examined. The research suggests that inter-culturally competent ethnic and religious leadership is central to the ability of migrant groups in the Global North to have enough bonding social capital to mediate the adaptation process and to bridge or link to other groups. First-wave, mostly male, educated refugees often have the inter-cultural skills and agency to set up effective organizations, but a continued focus on their region of origin, facilitated by the Internet and cell phones, makes a sustained emphasis on organizational-supported living in Canada difficult. While the values of many Sudanese-born women and their children converge with those of mainstream Canadian society, men living within patriarchal value systems, supported by literal interpretations of Holy Scriptures, face challenges, and the resulting conflicts threaten family cohesion. Both the denominational and the ethnic churches, in supporting new migrants spiritually and socially, are caught between denominational parameters and goals of ethnic identity, culture and values maintenance, made more difficult by the Sudanese not having a common language. The dissertation also begins to analyze the impact for recent African Christian immigrants of a culture that emphasizes individual rights, including the effects of the increasing presence of openly gay leaders in the Canadian but not in the African Church. / Cette dissertation se penche sur l’adaptation des réfugiés chrétiens originaires du Sud du Soudan, en majorité d’ethnie Dinka et scolarisés, vivant à Ottawa, Canada. Les résultats de la recherche sur 5 ans suggèrent qu’une gestion adéquate des dynamiques ethniques et religieuses au niveau interculturel est capitale dans la capacité des groupes de migrants dans les pays développés pour générer suffisamment de capital social et faciliter le processus d’adaptation pour se lier à d’autres groupes. Les églises confessionnelles et les églises ethniques, en aidant les immigrants spirituellement et socialement, sont coincées entre des paramètres confessionnels et des objectifs d’identification ethnique, de maintien de valeurs et de culture, compliqués par l’absence d’une langue commune parmi les Soudanais. Cette dissertation tente aussi d’analyser l’impact pour les immigrants africains de fraîche date, d’une culture qui valorise les droits individuels, y compris l’émergence de chefs de file ouvertement homosexuels dans les églises canadiennes mais non dans les églises africaines. / University of Ottawa