No description available.

黃健羒著. / 手稿本, 複本據手稿本影印. / 論文(神學學部神道學碩士)--香港中文大學硏究院. / 參考文獻: leaves 143-151. / Huang Jianfen zhu. / 論文撮要 --- p.ii / 謝詞 --- p.iv / 經文引述按語 --- p.v / 附表目錄 --- p.iii / Chapter 第一章 --- 導論 --- p.1 / Chapter 第二章 --- 教牧書信作者問題 --- p.9 / Chapter 二、一節 --- 作者問題的重要性 --- p.10 / Chapter 二、二節 --- 推斷作者是否保羅的途徑 --- p.14 / Chapter 二、三節 --- 總論 --- p.23 / Chapter 第三章 --- 使徒性教會的本質 --- p.26 / Chapter 三、一節 --- 初期教會信經 --- p.29 / Chapter 三、二節 --- 使徒傳統 --- p.34 / Chapter 三、三節 --- 承繼使徒傳統的準則 --- p.43 / Chapter 第四章 --- 受按立之牧職 --- p.52 / Chapter 四、一節 --- 初期教會之情況 --- p.53 / Chapter 四、二節 --- 牧職之涵義 --- p.58 / Chapter 四、三節 --- 按立之涵義 --- p.66 / Chapter 四、四節 --- 長老、監督及執事 --- p.76 / Chapter 第五章 --- 受按立牧職之重要功能─教導 --- p.86 / Chapter 五、一節 --- 教牧書新重視教導 --- p.89 / Chapter 五、二節 --- 藉教導保持使徒性 --- p.97 / Chapter 五、三節 --- 如何在今日教會中推行教導 --- p.108 / Chapter 第六章 --- 結論 --- p.116 / 畧字表 --- p.122 / 註釋 --- p.124 / 書目 --- p.143

Current scholarship on the devotional practices of late medieval England has emphasized two representations of Christ. The first, considered the dominant trend, is that of the suffering Christ; the second, a minor, but important trend particularly for female audiences, is the maternal Christ. Both are revealing of the nature of late medieval Christo-centric devotion. This project contributes to the understanding of late medieval Christocentric devotion in England during the fourteenth and fifteenth centuries by examining the representation of Christ in a martial role, as presented to clerical and lay audiences through the medium of popular sermons. It is a new contribution to the scholarship of late medieval devotion in its demonstration of a multifaceted Christ; the martial Christ echoes, but in many ways also contrasts, the images of the suffering and maternal Christ, in order to provide its audience with a more complex rendering of the human Christ, one which may have been more accessible to a lay populace seeking to form a relationship with him. This project also contributes to the growing field of sermon studies, intended to be comprehensive in nature. It uses a different approach to sermon studies, in that the entire corpus of nearly 4,500 sermons was reviewed. This was done in order to provide the most complete picture of the martial Christ. As a result, this project examines Christ in various martial roles, as well as his modelling of knighthood for kings, knights, preachers, and the laity. These representations were utilised by preachers to instruct their audiences in devotional practice, specifically forms of affective meditation; it was used as a didactic tool to teach the laity the complex doctrines of redemption and atonement; and finally, it was employed as a means to demonstrate the importance of right living in order to fulfill what Christ had promised on the cross, that is eternal salvation.

In the fictional world of the twentieth century author, Georges Bernanos, a medieval spirituality is reflected through Christocentric imagery. This study highlights the Christocentric focus of medieval spirituality found in three bernanosian characters: Donissan in Sous le Soleil de Satan, Chantal in La Joie, and le cure d'Ambricourt in Journal d'un cure de campagne. Two medieval images, the Mirror and the Way, provided a backdrop for considering common thematic characteristics. This study is divided into two parts. Part One comprises two chapters which present background for textual analysis in Bernanos' three novels. Chapter one explores formative elements in medieval spirituality. These include: descriptions of the medieval mindset, clerical and ecclesial influences, devotional trends related to themes of Christocentric imitation, edification images, specifically, the Mirror and the Way, and chivalry. Chapter two presents formative elements in Bernanos' spirituality. Familial, clerical and ecclesial influences of his childhood contributed to his Christocentric spirituality. Biographical descriptions of Bernanos' adolescent and adult years reveal similarities of his lived experience to medieval themes of pilgrimage, chivalry and imitation. In Part Two, Donissan, Chantal and le cure are considered in the context of medieval trends to imitate Christ. Images of the Way and the Mirror emerge in the four chapters of this section. In chapter three, a textual analysis is presented which juxtaposes virtuous qualities of each main character to the virtues of the medieval devotion to the Infancy. In chapters four and five, the characters are described in relation to another major devotional trend of medieval times: the Passion. Chapter four considers the bernanosian saints as imitators of Jesus' agony while chapter five addresses their imitation of his Way of the cross. In both chapters, imagery related to medieval Christ-like imitation is identified. Chapter six highlights themes of death and resurrection, the culminating steps of the medieval journey of imitation. Descriptions of Bernanos' saintly instruments of grace emphasize their adherence to the medieval pursuit towards wholeness. Dawn imagery and the theme of communion of saints are treated in this discussion of transformation. Endnotes accompany each of the six chapters.

This thesis examines the identities and functions of late Anglo-Saxon royal agents (c. 950-1066), focusing on bishops and ealdormen. To establish who royal agents were, the thesis explores the family relationships among the leading men in the ecclesiastical and secular spheres, especially those linking men administering ealdordoms to the senior clergy. It also examines the offices of royal agents in late Anglo-Saxon England and argues that the duties of ecclesiastical and secular officials were not fundamentally different. While traceable kin networks appear among senior clerics and among high secular officials, few familial links connect the senior clergy to ealdormen. Thus, this thesis divides these kin-groups into those who gained secular offices, 'lay families', and those who sought power through the ecclesiastical positions, 'church families'. The analysis of the strategies adopted by 'lay families' and 'church families' to secure and maintain political power indicates how the aristocracy served both the king and their own ambitions in the governance of late Anglo-Saxon England. Although these royal agents came from different family groups, their obligations as royal agents appear remarkably similar with the exception of their military functions. This information provides a better understanding of the pool of men from whom English kings generally chose their officials, how rulers may have kept this group from becoming too small, and what was expected of these royal agents. The lack of (recorded) nepotism across episcopal and secular lines provides a more nuanced understanding of the aristocracy in Anglo-Saxon England. Furthermore, by offering an examination of both the identities and the functions of royal agents, this thesis provides a better understanding of the late Anglo-Saxon kingdom and its administration. In addition it creates a clearer picture of the aristocracy, the king, and the Church as well as the relationships between all three.

This thesis argues that the Feast of the Discovery of the Cross offered an occasion to refute religious opposition to the cross and crucifixion in the diverse socio-political contexts encountered by Syriac Christians between the fourth and the ninth centuries. At its inception, the Feast of the Cross promoted the cult of the True Cross, Old Testament typology, and the expansion of the Christian faith, and these features were sufficiently malleable to meet new religious challenges and political contexts. John of Dara's ninth-century homily On the Cross is a lengthy exposition on the veneration of the cross, and it showcases how the feast could be used for apologetic ends. The first chapter focuses on the relic of the True Cross and the theologies of the cross of Eusebius of Caesarea, Cyril of Jerusalem, and Ephrem the Syrian, which shaped later festal celebrations. The second chapter traces the development of the legend of Helena's Invention of the Cross and introduces the most popular Syriac invention legends, the Protonike and Judah Kyriakos legends. The third chapter analyses themes in pre-Arab Conquest Syriac homilies for the Feast of the Cross by Narsai, David Eskolaya, Jacob of Serugh, Severus of Antioch, and Pseudo-Chrysostom. The fourth chapter provides an overview of the dramatic changes of the seventh century during the reign of Heraclius and following the Arab Conquest. Chapter five compares inter-religious debate concerning the cross and crucifixion between Christians and Jews and between Christians and Muslims between the seventh and ninth centuries. Chapter six introduces John of Dara's homily for the Feast of the Cross, which uses the traditional themes, together with apologetic topics, to defend the veneration of the cross. Chapter seven explores the influence of John of Dara's homily on later Syrian Orthodox writers, Moshe bar Kepha and Dionysius bar Ṣalībī.

No description available.

The study focuses on the unique phenomenon of society’s changing attitudes towards the Crusades. Right from its inception the Crusades made a lasting impact on history, an impact which is still evident in the present day. Several aspects contributed to the start of the Crusades, among them the world and ideology of the eleventh century, the era in which the Crusades began. In current times there have been calls demanding an apology for the Crusades, while at the same time some within Christianity have felt the need to apologise for the atrocities of the Crusades. The Crusades are often blamed for the animosity between Christians and Muslims, a situation worsened by the fact that leaders on both sides misuse the word ‘crusade’ for their own agendas. The thesis is written within a historiographical framework making use of both critical enquiry and historical criticism. / Christian Spirituality, Church History & Missiology / M. Th. (Church history)

The study focuses on the unique phenomenon of society’s changing attitudes towards the Crusades. Right from its inception the Crusades made a lasting impact on history, an impact which is still evident in the present day. Several aspects contributed to the start of the Crusades, among them the world and ideology of the eleventh century, the era in which the Crusades began. In current times there have been calls demanding an apology for the Crusades, while at the same time some within Christianity have felt the need to apologise for the atrocities of the Crusades. The Crusades are often blamed for the animosity between Christians and Muslims, a situation worsened by the fact that leaders on both sides misuse the word ‘crusade’ for their own agendas. The thesis is written within a historiographical framework making use of both critical enquiry and historical criticism. / Christian Spirituality, Church History and Missiology / M. Th. (Church history)

Cette recherche étudie l'importance de la liturgie et de la paraliturgie dans la société médiévale par le biais des utilisations et de la symbolique de l'encens et du luminaire dans la liturgie romano-gallicane (VIe-Xe s.)et dans les pratiques dévotionnelles du haut Moyen Age occidental.<p><p>L’importance de l’Église dans tous les aspects de la vie au Moyen Âge est indéniable. Pourtant l’on connaît encore mal la place qu’y occupe la liturgie ;or, la liturgie est au cœur de l’Église puisque elle est définie comme l’ensemble des rites et principes mis en place par une religion – ici chrétienne – pour établir le déroulement des actes cultuels et de la relation au sacré. Elle est dès lors fondamentale à une époque où la majorité du corps social se reconnaît comme chrétien, elle est l’expression de la religion et rythme toute la société médiévale. <p>Depuis plusieurs années, elle suscite l’intérêt justifié de quelques médiévistes. Ceux-ci ont souligné l’importance de considérer la liturgie dans sa globalité, c'est-à-dire de dépasser la simple étude des livres liturgiques pour s’intéresser également à la façon dont la liturgie était perçue, reçue et vécue par les fidèles notamment au travers de leurs pratiques dévotionnelles, c’est ce que l’on appelle la paraliturgie. <p><p>La liturgie se caractérise par la récurrence des rites qui sont des suites ordonnées de gestes, de sons, d’objets mis en œuvre par un groupe social à des fins symboliques. À ce titre, l’étude des éléments constitutifs de la liturgie se justifie pleinement, puisque le rite ne s’accomplit et n’est efficace que dans la permanence de tous ses éléments. <p><p>L’encens et le luminaire ont ceci de particulier que leurs fonctions utilitaires, pour éclairer et désodoriser, les rendent indispensables à la liturgie. Par ailleurs, le propre du rituel est de donner sens, or, l’encens et le luminaire, par leurs propriétés naturelles se sont vus conférer un sens symbolique dans toutes les cultures où ils sont utilisés. Ce sont des éléments bénéfiques utilisés particulièrement dans la religion car ils permettent de matérialiser la communication entre le monde terrestre et le monde céleste. Toutefois, dans la religion chrétienne, l’encens et le luminaire ont un statut inférieur ou secondaire par rapport au calice ou à l’hostie par exemple. <p><p><p>L’ensemble de ces caractéristiques augurait de l’existence d’un rapport particulier entre ces objets et le fidèle ;leur étude constitue dès lors un outil efficace pour connaître l’impact de la liturgie sur la société médiévale. Sans compter que l’étude des éléments constitutifs de la liturgie n’en est qu’à ses débuts, et si le luminaire a suscité quelques publications récentes, l’encens n’a que peu été abordé ;l’étude de leur couple est, en tous les cas, inédite. Par ailleurs, l’étude de l’encens et du luminaire s’inscrit dans des débats historiographiques plus larges notamment celui des relations commerciales, puisque l’encens est un produit oriental et l’huile d’olive méditerranéen, ce qui en renforce encore l’intérêt. <p><p>Pour connaître les utilisations de l’encens et du luminaire dans la liturgie, préalables indispensablse à la connaissance de leurs emplois dans la paraliturgie, il faut se tourner vers les sources liturgiques ce qui consitute la première partie du travail. <p>L’analyse de ces différentes sources liturgiques a permis de mettre en évidence les usages officiels et les symboliques donnés à l’encens et au luminaire dans les différents rituels de la liturgie romano-gallicane (la messe, la liturgie pascale, la dédicace, l’office divin, le temps de Noël, les funérailles et les rituels d’admission). <p>En définitive, l’encens et luminaire sont des médiateurs entre le monde terrestre et le monde céleste, ils matérialisent et réifient ce lien réciproque. Ils ont un caractère propitiatoire important, intimement lié à leurs vertus apotropaïques et basé sur leurs propriétés naturelles. <p>Les sources liturgiques ne fournissent pas d’information sur le fonctionnement de l’encens et du luminaire, sur leur économie ou sur la façon dont ils étaient utilisés par les fidèles pour manifester leur dévotion ;même si elles laissent entrevoir de riches possibilités. <p>Le champ des recherches à été élargi par l'étude de « dossiers ». Les recherches ont été focalisées autour de centres religieux bien connus dans l’historiographie grâce à des sources remarquables par leur qualité et/ou leur quantité qui ont suscité une bibliographie conséquente. Toutes les sources relatives au centre religieux ont ensuite été dépouillées et analysées systématiquement. Les dossiers de Tours,Reims, Auxerre et Saint-Riquier ont livré beaucoup d’éléments tant sur les questions de la fourniture et du fonctionnement que sur celles des pratiques dévotionnelles liées au luminaire. Les sources "non-liturgiques" de ces quatre dossiers ont ainsi révélé des pratiques communes pour assurer l’approvisionnement en luminaire, qui constitue une dépense importante. L’approvisionnement en encens est plus difficile à déceler. <p>Les sources non-liturgiques, en particulier les récits hagiographiques, apportent de la densité et de l’atmosphère aux sources liturgiques particulièrement froides et factuelles. Elles donnent incidemment des informations sur la forme et le fonctionnement du luminaire principalement, et elles complètent et corroborent les éléments de la première partie. Les éléments concernant le culte des saints sont nombreux. <p>Les pratiques dévotionnelles relevées (culte des saints, donations pour le luminaire, offrandes de cierges, utilisations apotropaïque du luminaire et de l'encens, etc.) témoignent donc que les symboliques du cierge, plus largement du luminaire, et de l'encens sont communes aux pratiques liturgiques et dévotionnelles. <p><p>Le travail montre que la cire, l’huile et l’encens sont utilisés de façon régulière par les églises et qu’ils étaient disponibles sur les marchés locaux pour les ecclésiastiques. Il faut vraisemblablement distinguer plusieurs niveaux de qualité conditionnant l’utilisation de ces matières. <p><p>L’encens et le luminaire sont des outils pertinents pour apprécier la façon dont la liturgie était vécue dans la société médiévale, notamment grâce à leurs usages dans les pratiques paraliturgiques. / Doctorat en Histoire, art et archéologie / info:eu-repo/semantics/nonPublished