Depuis les années 1950, des organismes locaux se chargent de promouvoir la destination touristique « Pays basque » français. Leurs brochures contribuent à la construction de l’imaginaire du Pays basque. Cette image(rie) touristique est vivement critiquée par une part de la population qui la juge stéréotypée et présentant une vision passéiste et immuable de la culture basque, selon eux, loin de représenter sa réalité contemporaine. Cette thèse propose d’analyser quelle est cette image(rie) touristique, par le biais des motifs qu’elle utilise, pour montrer qu’au-delà de cette critique ce sont en fait deux conceptions de la culture basque, à l’œuvre au sein même de la société basque, qui s’opposent. / Since 1950’s, local organisations undertake to promote the French “Basque country” as a touristic destination. Their brochures contribute to the Basque Country representation. This touristic image is criticized by a part of the population which judges it stereotyped and presenting a backward-looking and unchanging vision of the Basque culture, far from representing its contemporary reality. This thesis proposes to analyze what is this touristic image, via the motives it uses, to show that beyond that critique there are in fact two conceptions of the Basque culture, working inside the Basque society, which are opposed to each other.

Les communautés s’imaginent (Anderson, Hobsbawm, Gellner), mais comment l’invention est-elle diffusée et transformée en identité collective ? Cette théorie communicationnelle de la nation clarifie le concept flou d’invention de tradition en distinguant invention, transmission par un média (F. d’Almeida, J. Assmann), et transformation de l’invention en tradition, du présent en passé. L’hypothèse est que le plus important n’est pas dit : le message est implicite, et le média est invisible en tant que tel. L’implicite permet une naturalisation qui s’adresse en partie à l’inconscient, garant de l’intangibilité de la nation (C. Kerbrat-Orecchioni, M. Douglas). Les Saxons de Transylvanie, minorité allemande de Roumanie, ont choisi en 1990 l’émigration collective en Allemagne ; avec un début au XIIe siècle, une fin au XXIe, et des mutations identitaires dans un monde multiculturel, puis tendant vers la monoculturalité, et aujourd’hui la transculturalité, ils sont un terrain d’observation particulièrement pertinent. L’étude de leur historiographie, musée, Eglise, et club de montagne montre qu’ils ont entre les lignes réinventé le temps, l’espace public et le territoire, pendant que l’implicite figeait le temps, sacralisait la société et géologisait le territoire. Selon Karl W. Deutsch, un peuple est une communauté de communication, qui échange plus intensivement vers l’intérieur que vers l’extérieur. Un pont est ainsi créé entre théories des nations et nationalismes et Sciences de l’information et de la communication. Les différents implicites président à la fois à la construction nationale, au maintien des Etats-nations et à celui des dictatures, avec des similitudes troublantes entre les nations et les époques. / Communities imagine themselves (Anderson, Hobsbawm, Gellner), but how is the invention spread and transformed into collective identity? This communication theory of nation clarifies the blurred concept of invention of tradition by distinguishing invention, transmission by a media (F. d’Almedia, J. Assmann), and transformation of invention into tradition, of present into past. The hypothesis is that the most important is not being said: the message is implicit and the media is invisible as such. Implicit meaning allows a naturalization that appeals in part to the unconscious – the guarantor of the nation’s intangibility (C. Kerbrat-Orecchioni, M. Douglas). Transylvanian Saxons, a German minority in Romania, chose collective emigration to Germany in 1990. With a beginning in the 12th century, an end in the 21st century, and identity transformations in a world first multicultural, then tending to monoculturality, and today to transculturality, they are a particularly relevant field observation. Studies of their historiography, museum, church and mountain club show that they have between the lines reinvented time, public space and territory, while the implicit froze time, sanctified society and ‘‘geologyzed’’ the territory. According to Karl W. Deutsch, a population is a community of communication who exchanges intensively more to the inside than the outside. Thus, a bridge is being built between the theories of nations and nationalism and communication studies. The different forms of implicit steer invisibly the national construction, the maintain of Nation-states and also of dictatorships with disturbing similarities between nations and eras.