El problema a desarrollar se nos hace evidente: ¿dónde y en qué radica la popularidad de un santo? Es la pregunta que intentaremos responder mediante la presente investigación. Proponemos como primera base al lector una definición del santo como representación: una estrategia que da cuerpo, forma y permite aprehender al sujeto/devoto lo sagrado de la divinidad. Específicamente, esta santidad hace partícipe al santo de la santidad divina, siendo una especie de parcela dentro del imaginario de este último. Para desenmarañar la problemática que da origen a nuestra investigación, hemos decidido que la fuente más directa es la voz del devoto mismo. Las entrevistas, como narración de una experiencia vivida, nos permiten la obtención de un conocimiento acerca de los comportamientos, las formas y prácticas en que el devoto/entrevistado se relaciona con la divinidad y con el santo. Teniendo en cuenta la popularidad de San Expedito, no nos fue difícil ir con una grabadora a sus principales centros de culto en Santiago y Reñaca para preguntar a sus fieles el porqué de su presencia en el lugar. Sus respuestas, transcritas con cautela, serán nuestra principal fuente historiográfica con la que estructuraremos nuestras teorías frente al santo de moda. Por otro lado, y contrariamente, sucede que la época de popularidad de Fray Andresito ocurrió hace más de un siglo, por lo que nos es imposible acceder al devoto de ese momento específico de su popularidad. Sin embargo, utilizaremos como fuente una serie de relatos ambiguos en su género, son relatos que mezclan biografía y hagiografía para abordar el tema de su popularidad y de la necesidad del devoto de estar en constante relación con un Dios que se presenta siempre invisible. Bajo el estigma que significa haber nacido de la corrupción y del pecado, como cualquier hijo del lechero, pero que sin embargo ha sabido sobreponerse a su maldita condición efímera, Fray Andresito se abre paso a la santidad, asimilándose a la divinidad y obteniendo en recompensa una parcela mínima de ésta. La praxis de este ejercicio merece devoción, el santo se ha vuelto un ejemplo de vida, es digno de intervenir ante Dios por las necesidades de este mundo. Nuestra problemática histórica e historiográfica no tiene que ver tanto con la necesidad del santo en el sistema cristiano, sino más bien con los móviles que llevan a los fieles a preferir un santo por sobre otro. Dentro de dicho sistema, sus elementos se muestran en constante movimiento, como completamente dinámicos. El elemento devoto es el mismo siempre, lo que cambia es su dirección íntima ligada al canal que lo comunicará con la divinidad. La presente investigación se desarrolla a través de cuatro ejes. El primero establece las bases teóricas de la santidad como problema, para luego dar paso a los relatos y discursos que permiten un determinado juego de codificación y decodificación del santo en el imaginario del devoto. Estos juegos operan la circulación de los contenidos discursivos que hemos considerado como históricos, llegando el santo a presentarse, en último término, como modelo heroico. Este modelo se hace recurrente por medio de las metáforas de la sangre y la violencia, gracias a las que adquiere espesor y corporeidad. La construcción de estos modelos se erige como centro del imaginario; allí donde la imagen del héroe es reconvertida y remodelada para ser significada una y otra vez según sea la imaginación dominante.

Tesis para optar al grado de Magíster en Estudios Latinoamericanos / Este estudio analiza las mediaciones y confluencias entre prácticas religiosas que representaron la niñez en el Reino de Chile y la Nueva España tardo-coloniales, y la legitimación de específicos “modos de hacer” frente a los niños, como los cuidados corporales y afectos, entre otros. La pregunta por esas prácticas se instala en la intersección de dos problemáticas principales: la historia cultural de la infancia y la del lugar de las imágenes religiosas -su producción y utilización-, en la configuración de sensibilidades frente a distintas realidades y sujetos, en este caso hacia los niños. En el marco de ese cruce de perspectivas destaca como eje articulador del estudio, la noción de cuerpo, en tanto constructo cultural que permitió pensar a los niños(as) a partir de las cualidades específicas de su corporalidad y sus implicancias simbólicas, de las cuales se desprendían una serie de prácticas que fueron definiendo un estatuto de niñez.