眾所皆知龍樹的《中論》（Mūlamadhyamakakārikā）乃為佛教中觀哲學派的根本文本，其梵文原版出現於月稱（Candrakīrti, 600-650）的《淨明句論》（Prasannapadā）中，而月稱的《淨明句論》是目前所知唯一注釋《中論》的梵文版。其中，《淨明句論》的第一品–––長久以來便被視為十分重要，因其含攝月稱自己本身最廣泛且最俱系統性的中觀思辯，特別地根據西藏傳統說法，第一品會成為最權威性的章節，乃因其分判了中觀自立論證（Svatantrika）與歸謬論證（Prasavgika）此二派別。由於在西藏傳統說法的影響下，當代學者們 亦有愈來愈關注月稱此篇之開場白的現象。然而，在第一品之中亦佔有1/5強之篇幅的「月稱對陳那認識論的批判」(Candrakirti’s criticism of Dignaga’s epistemology)，卻較少為人所關注與研究，其有可能是受到了西藏傳統中Svatantrika - Prasavgika之特別強調月稱與清辦（Bhavya/ Bhavaviveka，約490-570）之論諍的影響。筆者以為此針對陳那批判雖佔《淨明句論》的篇幅大不，然足以窺視到中觀之反基礎主義（antifoundationalism）對基礎主義（foundationalism）之知識論乃至形上學、倫理學或神學的歸謬論證式的批判，因此十分重要。由於中觀之歸謬論證主旨在破斥論敵的主張，故首要對論敵有深入性的了解，之後才能就其論述的弱點切入破敵。故於本論文中：（一）、首將略述陳那哲學思想，特別是對其晚年名著《集量論》（Pramanasamuccaya），作一概括性地介紹，（二）、其次將會特別關注於月稱如何針對陳那站在經量-瑜伽行派（Sautrantika - Yogacara）立場的「量論（pramanavada）/知識論」、「處理相（laksana）與所相（laksya）的關係」、「相（laksana）的Etymology」、「知（jbana）的作具性（karana）」、「自證（sva-sajvitti）」、「現量（pratyaksa）的定義」與「現量（pratyaksa）的Etymology」等量論的議題，從四句否定（tetralemma）、兩難論證（dilemma）、語言分析（language analysis）、詞源學（etymology）的探討…等角度切入令論敵陷入矛盾而達到應成過失（thal ’gyur ba）效果，而進行一種哲學性的反思。