II problema critico della Divina Commedia è stato sempre uno dei più difficili e dei più controversi. La lettura del Paradiso poi ha dato luogo ad interpretazioni discordanti e coritraddittorie, si da costituire il "nodo", come lo chiamò il De Sanctis, più complesso nella storia della nostra poesia. I vari interpreti lungo il corso dei secoli, anche se hanno sentito il fascino di una poesia unica ed eccezionale, pure hanno spezzato la mirabile unita del poema dantesco quando si sono accostati ad esso con criteri e gusti lontani dal sentire e dal pensare di Dante. Le antinomie di una tale posizione critica divengono evidenti specialmente nel De Sanctis e nel Croce, i quali mostrano nel loro lungo travaglio critico un profondo conflitto tra una lettura basata su finissime intuizioni critiche che riconoscono la poesia in una vasta zona della Commedia, e i loro principi che la limitano invece a quanto sa di terreno e di passionale. L'insufficienza delle teorie estetiche del De Sanctis e Croce si rivela specialmente quando si cimentano all'esame critico del Paradiso, poesia dottrinale, aliena dai contrasti, dai drammi, dalle passioni della vita reale, nei quali soltanto, secondo i principi estetici di derivazione romantica, si faceva consistere la materia e la forma poetica. II Paradiso viene quindi giudicato nettamente inferiore alle altre due cantiche. Si delinea, nel primo capitolo, la genesi e lo sviluppo di queste antinomie, riportando ed approfondendo le ragioni storiche, culturali e letterarie che determinano le rispettive po;sizioni critiche. II problema aperto dalla critica desanctisiana e crociana, che scinde I'unita poetica della Commedia in "mondo intenzionale" e "mondo reale", in "struttura" e "poesia", può essere risolto quando ci si accosti di piu a quel mondo medievale "barbaro", attraverso una equilibrata riceroa storico-filologica, metodologia gia suggerita dal Foscolo, e si arrivi ad una più profonda conoscenza della cultura e della civilta che consenti al genio poetico di Dante un volo cosi alto. Nel secondo capitolo si mette ancora in rilievo la conseguenza assurda a cui puo condurre una metodologia basata su pregiudizi culturali; ma nello stesso tempo, pur riconoscendo la necessità di una intelligenza del mondo culturale di Dante, si fa notare che la pura ricerca storico-filologica non è sufficiente ancora a farci capire la poesia del Paradiso. La ricostruzione storico-f ilologica può portare alia conoscenza della "legna" che Dante brucia nel suo fuoco poetico, ma non oi può mai far capire il mondo intimo, il fuoco sacro che genera una poesia cosi sublime. Il suggerimento foscoliano di considerare il poema come "sacra visione" viene accettato ed indicato come esempio metodologico, perché come fa rilevare il Nardi, esso vieno proposto "con animo sgombro da pregiudizi": I'atteggiamento del critico non può essere influenzato da scelte o gusti personali. La poesia del Paradiso nasce da un'intima e viva esperienza spirituale, da una fede viva in una realta trascendente, realtà di "cose sperate". II Singleton, cercando una formula che stabilisse la genesi della poesia dantesca, punta la sua attenzione al rapporto tra fede e visione, tra fede che genera la visione di "cose sperate", le quali agli occhi di Dante sono reali quanto quelle sensibili. Il Singleton esclude in questo processo mistico il termine medio "intellectus", che ai fini della nostra interpretazione, assumera tanta importanza. Facciamo notare infatti che pur accettando il "raptus" mistico nell’esperienza spirituale del poeta, esso non basta a spiegare la parte più importante del processo creativo, la soluzione poetica di una segreta, intima esperienza spirituale. Tanti altri mistici ci hanno descritto la loro avventura spirituale, ma nessuno l'ha saputo trasformare poi in parola poetica, nella quale soltanto sta l'originalita, e la genialità di Dante. A noi interessa conoscere soprattutto questo momento il più importante di tutta la sublime operazione. Si fa rilevare allora l'importanza del momento “intellectus": praecedit fides, sequitur intellectus. La fede sostiene ed orienta il poeta alla ricerca della "Divina Scienza che e piena di tutta pace... e questa chiama perfetta, perché perfettamente ne fa il vero vedere nel quale si cheta l'anima nostra". (89) Si pone in relazione questo passo del Convivio con la poesia dottrinale del Paradiso e si rileva come la mente del poeta resterà per sempre "fissa immobile ed attenta" nella contemplazione e godimento della verità, che forma il paradiso della sua anima. In questo contesto intellettuale-mistico di esperienza reale, la poesia dottrinale del Paradiso acquista significato e dimensione estetica. Essa non nasce, come suggeriva il De Sanctis, da una rappresentazione di un imprecisato e vago sentimento dell'infinito, ma è rappresentazione poetica di una realtà, che non e piu pura verita di fede, ma è diventata certezza razionale ed esperienza spirituale del trascendente. Il poeta trasvaluta poeticamente non soltanto una ricca selezione di temi e motivi teologici, ma arricchisce la sua poesia di un insieme di reazioni psicologiche e sentimentali, nate dall'intuizione della realtà delle verita trascendenti. La conoscenza della teologia e allo stesso tempo anche fede vivissima; oltre ad essere fatto intellettuale, è vita interiore che tocca la sfera affettiva e sentimentale: la contemplazione e il godimento della verità diventa forza viva ispiratrice che da visione intellettuale si trasforma in canto lirico. Nei terzo capitolo si da un saggio di lettura di questa lirica intellettuale. / Arts, Faculty of / Central Eastern Northern European Studies, Department of / Graduate

Originally presented as the author's Thesis (doctoral--Universität Zürich, 1991). / Includes bibliographical references (p. [668]-680).

This study examines the importance of geographical ideas in Dante’s Commedia and develops a historically sensitive geocritical methodology to analyze the function of real world geography within Dante’s poem. I aim to expand our understanding of the importance of the poet’s use of geography beyond the consulation of geographical sources and consideration of place names. In the first chapter case studies of geographical references with connections to the Islamic world show how historicized approaches open up new possibilities of understanding the medieval significance of the poet’s references. Subsequent chapters explore the relationship of the Commedia’s geography to medieval mapping technologies; comparing the parameters and borders of Dante’s world to the genre of medieval mappaemundi as well as putting this worldview into conversation with the emerging field of portolan charts and the developing navigational technology of the thirteenth century. This project further expands our definition of the stakes of geographical knowledge and traces the the social, political and cultural implications of the various modes of representing the world and how these implications are evident in the scholarly responses to the worldview represented within the Commedia. Ultimately, this project shows how a geocritical historicized reading of the Commedia opens up new directions for Dante studies and puts the geographical material of Dante’s work into conversation with other disciplines. The conclusion ends with a proposal for future digital directions for this research.

Von Dantes Divina commedia sind weltweit mehr als 800 Handschriften aus der Zeit bis 1500 erhalten geblieben. Diese ungemein hohe Zahl ergibt sich nicht nur aus der künstlerischen Qualität von Dantes Hauptwerk, sondern auch aus dem hohen Grad der Alphabetisierung und des Wohlstands der städtischen Bevölkerung Mittel- und Norditaliens im 14. und 15. Jahrhundert sowie aus den Angeboten von zahlreichen Berufsschreibern, Papier- und Pergamentmachern, Buchbindern, Miniaturisten und Buchhändlern. In der Staatsbibliothek zu Berlin und in der Sächsischen Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden werden zehn Handschriften der Divinia commedia aufbewahrt, die hier einzeln vorgestellt werden. Für jede Handschrift wird die Stellung in der Überlieferung der Divina commedia bestimmt, ebenso die Schrift, die Illuminierung, die Datierung und Lokalisierung sowie die Provenienz. Bis auf wenige wurden diese Handschriften vermutlich durch Berufsschreiber geschrieben. Im Ergebnis erweist sich die Qualität der meisten dieser zehn Handschriften als höher als die der Mehrzahl der erhaltenen Handschriften der Divina commedia.

The entity of Lucifer has long been an area of study and confusion throughout history. Among notable literary minds, Dante Alighieri stands out as an illuminating poet who brings to light the essence and nature of this nefarious character and his influence on mankind. In his revelatory work, the Commedia, Dante touches on but does not explicitly detail the scope and importance that music and specifically, song, has on the redemptive purgation of the soul. This work provides a more in depth investigation into the generally overlooked issue, that is, the origin and initial intent of song, the perversion of which, by whom and why, and Dante’s perception of the subject revealed in his missive to mankind. Along scientific theory, along with other works by Dante to provide a link between Lucifer, music, the sin of pride, and the corruption of the divine. / Includes bibliography. / Dissertation (Ph.D.)--Florida Atlantic University, 2014. / FAU Electronic Theses and Dissertations Collection

This dissertation aims to show that the Commedia develops an original and coherent philosophy of human nature. Deploying the methodologies of two separate disciplines, the history of philosophy and literary criticism, it places the poem’s ideas in the intellectual context in which they developed, and analyzes the learnedness, freshness and validity of its conclusions. The topic is divided in three themes, discussed in the same number of chapters: 1) Love and desire. After following Arendt in tracing a tension in Augustine’s works between the theological primordiality of dilectio Dei and the biblically endorsed importance of love for one’s neighbor, I argue that the Commedia develops a concept of social charity that seeks to reconcile that seminal Christian paradox. 2) Free will. Based on a study of the theory of free will advanced by Purgatorio and Paradiso, I advance the idea that Dante’s metaphysics and psychology of human freedom, particularly in regards to his description of the workings of absolute and relative will, contrast in a fundamental way with Aquinas’ in the Appendix of the Summa theologica; and based on that conclusion, and on an analysis of the example of Piccarda Donati, it is possible to conclude that the Commedia not only postulates a hierarchy of volitions as a necessary condition for human freedom, but also defines free will as the ability to formulate a self-forming action. 3) Body and soul. Based on the account of the creation of the universe found in Paradiso XXIX, I argue that the Commedia’s cosmos is strictly hylomorphic, and postulate that this theory also applies to the relationship between body and soul. Thus the transumanar depicted by the last canticle, far from a rejection of worldly existence, rather implies a reencounter with those inalienably human characteristics, but on a higher plane.

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Though it is not certain to what extent Gogol was familiar with Dante, it appears he may have regarded Dead Souls I (1842) as the first part of a tripartite scheme in light of La Divina Commedia. Interestingly, the foundations for such a scheme can be found in Gogol's first major publication, Evenings on a Farm near Dikanka (1831-1832) and, in the prose fiction and plays of 1835-1836, a definite pattern is revealed. The pattern that evolved in the works of this period involves the emergence of a demonic element which shatters any illusion of a Paradise which may have been established previously. Consequently, one is then drawn down through the awakenings of conscience - Purgatory and, finally, to realization in the Inferno. The inversion of the Dante scheme which takes place, results in a "commedia del demonio". This "commedia" is particularly significant for both interpreting Gogol's works and for understanding the author himself. It forms a bridge between Gogol's early comic-gothic tales in Evenings and the mature style and humour of Dead Souls. Equally important is the fact that correlations with the literary devices and the religious thought of Dante's time can also be seen. Such works as "Old World Landowners" (Mirgorod, 1835), "Viy" (Mireorod, 1835), "Nevsky Prospekt" (Arabesques, 1835) and the play The Government Inspector (performed in 1836) are especially representative of Nikolai Gogol's "commedia del demonio", and therefore form an integral part to this study. In connection with these and other works, certain links concerning the literary and historical heritage, and personal spirituality which exist between Gogol and Dante as reflected in both their own life and works will be examined as well. Thus the "commedia" scheme, and ultimately, Gogol as a writer of the human "soul" may be better understood. / Arts, Faculty of / Asian Studies, Department of / Graduate

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