Dans ce mémoire, nous tentons de cerner l'esthétique formelle et thématique de L'Idiot de Dostoïevski, que nous appelons la « polyphonie agnostique ». La polyphonie de Bakhtine, en elle-même, s'est révélée inapte à tenir compte de la dimension sacrée du roman, considérée tel un discours idéologique parmi d'autres, selon un principe d'équipollence. Si la polyphonie est ouverte à la multiplicité des voix dans le texte, elle en néglige néanmoins le tragique, soit la crise du sacré orthodoxe marquant la fin du XIXe siècle en Russie. À l'opposé, Ivanov donne un plein sens à cette crise spirituelle, sans toutefois insister suffisamment sur l'aspect formel (désacralisant) de l'écriture dostoïevskienne. Tels sont les deux pôles qui divisent généralement les critiques littéraires: la polyphonie formelle versus le monologisme thématique. Dans l'esprit de concilier ces deux interprétations, nous avons remanié le concept de polyphonie de façon à ce qu'il puisse reconnaître la possibilité de Dieu dans le roman, c'est-à-dire la réalité potentielle du sacré (Bataille). Ainsi, L'Idiot illustre un ensemble de mondes possibles, à l'intérieur duquel le personnage et le lecteur sont appelés à choisir entre les perspectives du regard chosifiant (profane/extérieur) et de la parole réconciliatrice (sacrée/intérieure), soit deux systèmes de représentation en lutte pour s'approprier l'essence du personnage principal -le prince Mychkine -déchiré entre la modernité d'une image et la tradition d'une parole, entre la figure de don Quichotte et celle du Christ. L'esthétique de L'Idiot exprime une tension, jusqu'au point de rupture, entre la polyphonie relativiste et le monologisme orthodoxe. Dans le but de respecter autant la nouveauté formelle, mise en lumière par Bakhtine, que l'enjeu thématique du roman, le « tragique » d'Ivanov, la solution qui s'est imposée a été de fondre ensemble la polyphonie bakhtinienne et le perspectivisme de Deleuze et Guattari, ce qui a donné naissance à la polyphonie agnostique. La contingence des valeurs, telle que conçue par les deux philosophes, nous autorise à interpréter les « idées/valeurs » comme des mondes virtuels au seuil de leur actualisation. Sous cet éclairage, la potentialité générale des idées respecte la diversité formelle de la polyphonie, tandis que l'actualisation inégale des Vérités alimente la tragédie. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Dostoïevski, L'Idiot, Polyphonie, Regard, Parole.

The complex nature of Netochka Nezvanova, one of Fyodor Dostoevsky's early pieces, makes this work an interesting and revealing point from which to study the evolution of the writer's craftsmanship. Written under the influence of major Russian, French, and German prose works of the period, it reflects Dostoevsky's process of creative emulation of the achievement of European realist writing and a process of reworking of Russian Romanticism into what would later be called "psychological realism." The unfinished nature of Netochka Nezvanova testifies to Dostoevsky's struggle with the previous literary tradition and to his search for a new literary form. The character types, themes, and stylistic devices with which Dostoevsky experimented in this work would come to play a central role in the creation of his later masterpieces.

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Le présent mémoire aborde l'œuvre romanesque de Fédor Dostoïevski dans une perspective philosophique. On y aborde l'interaction de deux thèmes principaux : la libre volonté et l'intersubjectivité. Dans le cadre de l'œuvre dostoïevskienne, on examine la libre volonté comme condition humaine, c'est-à-dire qu'on l'aborde sous l'angle de l'expérience. Dans la spécificité de cette expérience, on remarque que la libre volonté pose comme son contexte la pluralité - une pluralité qui transcende le choix, et qui s'incarne dans la présence de l'Autre. Dans la confrontation qui oppose l'Homme à cet Autre, se dégage la possibilité d'une quête visant à établir un sens positif pour la libre volonté.

The purpose of this thesis is to reveal the structural unity of The Brothers Karamazov through the isolation and analyzation of the various techniques used by Dostoyevsky to unify the novel. In order to retain more than a few impressions and remembrances of outstanding events, in order to retain the novel itself, the reader needs to be aware of the structure of the work. If the fullest realization of the novel depends upon the reader's perception of its structure, the structure becomes the important critical element.

Le présent mémoire propose de se pencher sur une nouvelle peu étudiée du romancier russe Fédor Dostoïevski, Le rêve d'un homme ridicule, publiée en 1877 soit quatre ans avant sa mort. Même si les théoriciens et critiques ont souvent passé ce récit sous silence, nous croyons fermement que cette nouvelle présente des aspects non-négligeables pour la compréhension des développements de l'oeuvre dostoïevskienne. Le personnage principal (lequel joue également le rôle de narrateur) y arbore en effet de nombreux traits de caractères qui représentent autant de figures phares de l'architecture romanesque de l'auteur: l'orgueil et la folie des grandeurs, mais aussi le besoin de l'autre et la soif de repentir. Ces différents traits de caractères ont certes été mis en scène dans ses grands romans, mais nulle part autant qu'ici se trouvent-ils aussi concentrés dans un seul personnage. Notre travail s'articulera autour des deux pôles que sont le désespoir (manifesté par l'orgueil et le nihilisme) et la béatification (présentée sous forme de prêche salvateur). Le passage de l'un à l'autre nous sera particulièrement intéressant, puisque malgré tous les changements montrés en apparence, l'homme ridicule demeure profondément le même, fidèle à sa vraie nature. Et cette transformation de la surface s'effectuera grâce à une prise en charge de son potentiel de parole -lui qui jadis se confinait à un mutisme quasi complet. Les oeuvres des philosophes Søren Kierkegaard et Friedrich Nietzsche seront particulièrement utiles dans l'élaboration de notre réflexion. Elles permettront en effet de donner une teneur théorique solide à notre analyse, le premier par son questionnement sur le désespoir et le second par sa conception du surhomme (et son pendant négatif le sous-homme). Ce sont là les deux points majeurs de la dualité qui habite le personnage. Nous tenterons essentiellement de montrer que, malgré tous ces changements apparents, celui-ci demeure ridicule. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Dostoïevski, Péché, Ridicule, Désespoir, Surhomme.

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Dostoevsky--the master novelist--is a unique product of the Russian tradition . He inherited the values of Orthodoxy, of Slavophilism, of Westernism, of rationalism and of romanticism and in his turn contributed to almost every subsequent manifestation in literature from the enlightened mysticism of Aldous Huxley and the pessimism of Hardy to the despair of modern atheist existentialism and the pessimistic optimism of Berdyaev and Marcel. Dostoevsky's work is the joy of all those who delight in paradoxes--and Berdyaev revels in them . His great novels are at the same time different from and more than they seem . They are symbolical and allegorical on the highest level . At least that is how they affect me and how they seem to affect Berdyaev. I would like at this time to express my deep appreciation to Dr. J. St .Clair Sobell, Head of the Department of Slavonic Studies at the University of British Columbia, for his great generosity and encouragement; to Dr. Cyril Bryner for his unflagging assistance, cooperation and understanding; and to Mr. A.W Wainman, who was the first to confront me -with the 'tortured questionings' of Dostoevsky . / Arts, Faculty of / Central Eastern Northern European Studies, Department of / Graduate

Le roman Les Démons de Fédor Dostoïevski se déploie dans les affres du chaos. Actes terroristes sanglants, questionnements sur Dieu et sur la nation et gestes incongrus posés par des personnages possédés scandent ce roman dense et éclaté. Or, dans tous ces bouleversements, c'est la crainte et l'espoir de l'Apocalypse qui surplombent tout le récit. Comment lire cette accumulation de désordres, tant dans le récit que dans la structure même de l'oeuvre? Comment expliquer une temporalité qui, encore aujourd'hui, est problématique, même pour les lecteurs aguerris de Dostoïevski? C'est par l'entremise de l'imaginaire de la fin que nous essayerons d'apporter certaines réponses à ces questions. Nous tenterons, dans le premier chapitre, de comprendre les divers troubles inhérents au récit dans la logique d'un temps qui menace de se terminer, une Russie sur le point de s'effondrer. Il s'agira d'abord de comprendre les racines de ce temps hors de lui, sans cesse en cavale et toujours insaisissable. Un temps qui happe les protagonistes et, par le fait même, le lecteur. Un temps de la crise dont certains profiteront pour tenter de prendre possession du pouvoir. Tous les signes convergent, dans le roman, vers une fin des temps, une apocalypse programmée. Ce temps qui menace de se finir demande un héros, un homme d'action, un sauveur qui protégera les fidèles de cette fin des temps qui semble imminente. Or, dans le contexte de la Sainte Russie sur le point de s'écrouler, c'est l'idole du nihilisme qui apparaît. L'homme du vide, traquenard insondable, qui ravit l'homme qui le contemple, homme totalement habité par le désir de croire. L'idole, que nous comprendrons, dans le chapitre deux, comme étant une figure, est nimbée d'une aura qui plonge celui qui le regarde dans des actes inexplicables. Toutefois, l'apocalypse programmée n'aura pas lieu. Nous verrons dans le troisième chapitre que ce n'est pas toute l'Humanité qui expire, mais bien l'homme, seule apocalypse possible, aussi injuste soit-elle. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Imaginaire de la fin, Dostoïevski, Figure, Mort, Temps, Les Démons, Littérature russe.

This thesis analyses Fyodor Dostoyevsky's discussion of individual radicalisation and terrorism in three of his major novels: Notes from Underground, Crime and Punishment and The Devils. Whilst the issues of radical ideology and terrorism have often been independently discussed by Dostoyevsky scholars, little attention has been devoted to the study of the process of radicalisation undergone by Dostoyevsky's protagonists, whereby the extreme fulfilment of radical ideals culminates in political violence. This investigation traces the evolution of Dostoyevsky's individual in the context of the radically changing socio-political environment of nineteenth-century Russia. The development of this individual will be examined throughout the novels as he initially questions, and is hostile to, radical ideology, gradually embraces its tenets and tests its validity through the use of violence and eventually engages in terrorist activity. Dostoyevsky felt himself impotent in the face of the gradual assimilation of utilitarian, materialistic and nihilist ideals by the new generation of Russian intellectuals. In the emulation of Western revolutionary culture, he came to see a threat to Russian nationhood, to true Russian identity and to traditional Russian values such as Orthodox Christianity. In his novels he sought to examine and question the ideologies of leading theorists influenced by Western radical thought; ideologies that he believed were flawed, deceptive and contradictory. This study focuses on the development of the themes of radicalisation and terrorism in the three chosen novels. Emphasis is laid on the devastating impact of radical ideology and terrorist activity on the individual.