Pour Boltanski et Chiapello (1999), la critique artiste a été récupérée par le capitalisme. La motivation repose aujourd’hui grandement sur certains principes au nom desquels il était critiqué dans les années 60. Pourtant n’existe-t-il pas dans certaines organisations artistiques des grandeurs, valeurs ou pratiques, des modes d’organisation et de vie commune, constituant un ferment critique qui n’a pas été récupéré par le capitalisme contemporain ? Une exploration de type ethnographique a été menée au sein d’Odin Teatret, au Danemark, une organisation où la critique artiste s’élabore et se vit. Nous avons observé et participé au total pendant six mois aux créations et activités de ce groupe hors norme. Dans un premier temps, en nous inspirant de la description dense de Geertz, nous avons constaté que, bien que parfois avec des formes et une acuité particulière, bien des ressorts décrits par Boltanski et Chiapello étaient à l’oeuvre mais que cependant certaines énigmes demeuraient. Abandonnant l’approche cognitive de Geertz pour celle plus réflexive et tournée vers les affects de Stewart, nous avons ensuite entrepris de poursuivre et re-décrire notre expérience en insistant sur le désir, la transformation, la présence, pour chercher une autre manière de faire sens, riche et affective, de l’activité à Odin. Dans un troisième temps, cette expérience à Odin est réfléchie grâce aux concepts de Stiegler. Nous comprenons alors que ce lieu est le théâtre de certains processus différents de l’entreprise capitaliste, fut-elle organisée en réseau. L’individuation psychique, collective et technique, le rôle du désir et d’une certaine économie libidinale, le rôle du non calculable, l’insistance de la recherche non de motivations mais de ce qui fait que la vie mérite d’être vécue… sont autant de facettes qui ne peuvent être que partiellement récupérées par l’économie capitaliste. Par ailleurs la présence, l’ouverture au possible, la créativité, peut-être même l’authenticité, demandent un entraînement long, répété et épuisant (exigeant). A la différence de la standardisation et de la pulsion dans la consommation, il s’agit de mettre son être en mouvement – non pour devenir une forme précise, mais cherchant le mouvement pour lui-même qui ouvre à la présence et à une intensité de vie. Une critique artiste, réinterrogeant ces éléments, peut toujours être présente, même virulente contre un capitalisme qui fait de nous des endormis et des corps stupides / [non communiqué]

This thesis reports a study of parental engagement in children's learning in three Pakistani heritage families in England. The aim of the study was to explore the perspectives and beliefs of Pakistani parents on how and why they engage with their children's school-related learning and beyond, and to investigate the perspectives of children on how their parents' engagement impacted on their behaviour as learners. The study aims to fill gaps in the existing research literature pertaining to examining parental engagement through the eyes of parents and students who face barriers to engagement. Contributions could be made in this area through studies focused on how parents engage with their children in the home. To achieve this, four questions were proposed: What are the forms of parental engagement in terms of children's school-related learning and beyond in a sample of Pakistani homes? Do parents have a clear view why they are engaging in such a way: if so, what is that view? To what extent do these forms of engagement appear to be shaped by distinctive cultural characteristics of Pakistani parents? How do their children view the impact of parental engagement on themselves as learners? These questions were investigated through an overarching ethnographic methodology to understand a small part of the cultural practices of this group. The data was collected through a combination of mixed qualitative methods: solicited diary interviews; photo voice interviews; video footage interviews; documents; field notes; and semi-structured interviews. The findings illuminated the issues of parental engagement and ethnicity, on which there is little literature, and made implications for policies and practices aimed at raising the achievement of this group. The data revealed how the parents engaged with their children in school-related issues; reading, writing and attending school functions. Moreover, the parents were engaged with aspects beyond school; such as, religion, culture, play and computers. The parents had a very broad understanding of education that encompassed not only school, but also activities outside the school environment. This is a very significant aspect, as the parents recognised that school does not teach everything. Data moreover revealed that the parents had different capacities ofengagement according to their own educational background and occupational stance. Those educated in Pakistan relied on the children's to help each other with school work, while some parents could provide more resources to their children consequently of their occupational stance. The parents wanted to preserve their culture and religion. They did this by teaching their children about their religion and culture; Quran, Arabic, Urdu and by sending them to the mosque. All this had a positive influence on their children's spiritual, cultural, personal, social and moral development. The children viewed parental engagement as a positive contributor to their lives. The main purpose of this engagement was to shape the children into good human beings. The children understood the importance of being self-confident, comfortable with who they are and motivated to succeed. Parental engagement made the children confident and wanting to strive for the best, while religious development made them understand the concept of right and wrong. The study moreover contributes to knowledge in several ways;1. the study highlights the diversity in the Pakistani population;2. the study adds to the understanding of how working-class Pakistani parents can have broad understandings of education which extend far beyond school-based learning, and include developing the skills, attitudes and resources to lead a 'good' life;3. the study demonstrates that religiosity is shown to be integral to Pakistani parents' engagement in their children's learning;4. the study highlights that Pakistani parents are shown to take responsibility for their children's 'holistic' education, and are also shown to use siblings as 'educational resources' to support school-based learning when they are unable to do so;5. the study reveals the relevance of Yosso's (2005) Community Cultural Wealth theory to the Pakistani community;6. the study also makes a contribution by presenting an insider account of parenting practices in Pakistani families.

This master thesis describes an ethnographic research under the critical paradigm of thoughtin the use of ICTs to support citizen participation in the Municipality level. The purpose ofthe research was to acquire an understanding of the perspective of citizens on the topic andprovide suggestions for the employment of ICTs in citizen participation on the specificcontext. The research setting is located in a neighborhood of a Municipality in Athens, thecapital of Greece. Participants included randomly selected citizens, representatives fromcitizens groups which are active in the neighborhood and a representative of the Municipality.The data gathered in the research was qualitative and the methods were selected andconducted following the participatory design approach in correspondence with theethnographic methodology and critical paradigm. The methods used were interviews, probesand participatory observation. The data gathered pointed at similar concerns expressed by theparticipants mainly towards issues such as ignorance and indifference. Participants also hadthe opportunity to make suggestions on the topic of ICTs and citizen participation, which incombination with the results of a thematic analysis of the qualitative data were used to makesuggestions for future employment of ICTs in the Municipality. Through this directengagement with participants the research also hopes to contribute to the developing Greekdomestic literature on the topic, especially concerning the use of qualitative data.

Pour Boltanski et Chiapello (1999), la critique artiste a été récupérée par le capitalisme. La motivation repose aujourd’hui grandement sur certains principes au nom desquels il était critiqué dans les années 60. Pourtant n’existe-t-il pas dans certaines organisations artistiques des grandeurs, valeurs ou pratiques, des modes d’organisation et de vie commune, constituant un ferment critique qui n’a pas été récupéré par le capitalisme contemporain ? Une exploration de type ethnographique a été menée au sein d’Odin Teatret, au Danemark, une organisation où la critique artiste s’élabore et se vit. Nous avons observé et participé au total pendant six mois aux créations et activités de ce groupe hors norme. Dans un premier temps, en nous inspirant de la description dense de Geertz, nous avons constaté que, bien que parfois avec des formes et une acuité particulière, bien des ressorts décrits par Boltanski et Chiapello étaient à l’oeuvre mais que cependant certaines énigmes demeuraient. Abandonnant l’approche cognitive de Geertz pour celle plus réflexive et tournée vers les affects de Stewart, nous avons ensuite entrepris de poursuivre et re-décrire notre expérience en insistant sur le désir, la transformation, la présence, pour chercher une autre manière de faire sens, riche et affective, de l’activité à Odin. Dans un troisième temps, cette expérience à Odin est réfléchie grâce aux concepts de Stiegler. Nous comprenons alors que ce lieu est le théâtre de certains processus différents de l’entreprise capitaliste, fut-elle organisée en réseau. L’individuation psychique, collective et technique, le rôle du désir et d’une certaine économie libidinale, le rôle du non calculable, l’insistance de la recherche non de motivations mais de ce qui fait que la vie mérite d’être vécue… sont autant de facettes qui ne peuvent être que partiellement récupérées par l’économie capitaliste. Par ailleurs la présence, l’ouverture au possible, la créativité, peut-être même l’authenticité, demandent un entraînement long, répété et épuisant (exigeant). A la différence de la standardisation et de la pulsion dans la consommation, il s’agit de mettre son être en mouvement – non pour devenir une forme précise, mais cherchant le mouvement pour lui-même qui ouvre à la présence et à une intensité de vie. Une critique artiste, réinterrogeant ces éléments, peut toujours être présente, même virulente contre un capitalisme qui fait de nous des endormis et des corps stupides / [non communiqué]