SOUSA, Damião Cândido de. A realidade enquanto categoria metafísica fundamental: uma abordagem sobre a crítica de Xavier Zubiri à concepção intelectiva da metafísica. 2003. 104f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2003. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-25T15:42:59Z No. of bitstreams: 1 2003_dis_dcsousa.pdf: 691993 bytes, checksum: b299ebdfc7ed20d5d040d2132eab070f (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-09-25T16:46:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2003_dis_dcsousa.pdf: 691993 bytes, checksum: b299ebdfc7ed20d5d040d2132eab070f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-25T16:46:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2003_dis_dcsousa.pdf: 691993 bytes, checksum: b299ebdfc7ed20d5d040d2132eab070f (MD5) Previous issue date: 2003 / A metafísica sempre se entendeu como o fundamento da filosofia, no entanto, estamos vivendo numa época em que se afirma não ter sentido abordar questões filosóficas a partir de princípios fundamentais e/ou de sistemas, ou seja, a filosofia enquanto metafísica configura-se como anacrônica em nossa época. Zubiri percebeu, com bastante clareza, que o problema não está na reflexão metafísica enquanto tal, mas em abordá-la a partir de um determinado horizonte: a filosofia antiga, marcada pelo paradigma da mobilidade, chegou, pelo logos, à verdade da realidade; os escolásticos, na compreensão de que a inteligência torna o homem imagem e semelhança de Deus, afirmam que a verdade da realidade está no ato formal da inteligência, portanto, o ser da coisa é o que a inteligência concebe; os modernos, pela subjetividade, vão considerar que a verdade da realidade é alcançada pela faculdade intelectiva do sujeito. Ora, a questão metafísica, para Zubiri, não é primeiramente chegar à verdade da realidade, mas à realidade verdadeira. Por sua análise, ele constata que o sentir foi considerado pelos filósofos como um elemento secundário para o conhecimento da verdade das coisas; ele se tornou, simplesmente, uma via para a recepção de dados; o decisivo era a inteligência que produz conceitos. Assim, por meio da inteligência, os filósofos acreditavam chegar à verdade essencial das coisas. Zubiri sistematiza sua crítica filosófica a partir dessa concepção, pois considera o sentir um elemento necessário, tanto quanto a inteligência, para saber sobre a coisa, tanto é que utiliza um neologismo para apresentar sua idéia: a inteligencia sentiente. Ele pretende explicitar, por esse conceito, que todo conceito é uma produção posterior, isso porque, a realidade verdadeira é apreendida já no momento do sentir, pois, no sentir a coisa “fica” enquanto outro na inteligência; é o “estar” da coisa na inteligência que possibilita o conceito. Neste novo horizonte, a coisa não é mais entendida como substância, como na filosofia antiga, nem com ente, como na escolástica, nem como objeto, como na modernidade, mas como substantividade, pois, para Zubiri, a coisa é formada por um sistema substantivo que permite ser ela mesma devido às suas “notas constitucionais”, mas numa relação com as demais, por causa de suas “notas adventícias”. Portanto, Zubiri rompe a barreira do realismo e do idealismo, evidenciando o reísmo como a instância para abordar a realidade enquanto tal.

nÃo hà / A metafÃsica sempre se entendeu como o fundamento da filosofia, no entanto, estamos vivendo numa Ãpoca em que se afirma nÃo ter sentido abordar questÃes filosÃficas a partir de princÃpios fundamentais e/ou de sistemas, ou seja, a filosofia enquanto metafÃsica configura-se como anacrÃnica em nossa Ãpoca. Zubiri percebeu, com bastante clareza, que o problema nÃo està na reflexÃo metafÃsica enquanto tal, mas em abordÃ-la a partir de um determinado horizonte: a filosofia antiga, marcada pelo paradigma da mobilidade, chegou, pelo logos, à verdade da realidade; os escolÃsticos, na compreensÃo de que a inteligÃncia torna o homem imagem e semelhanÃa de Deus, afirmam que a verdade da realidade està no ato formal da inteligÃncia, portanto, o ser da coisa à o que a inteligÃncia concebe; os modernos, pela subjetividade, vÃo considerar que a verdade da realidade à alcanÃada pela faculdade intelectiva do sujeito. Ora, a questÃo metafÃsica, para Zubiri, nÃo à primeiramente chegar à verdade da realidade, mas à realidade verdadeira. Por sua anÃlise, ele constata que o sentir foi considerado pelos filÃsofos como um elemento secundÃrio para o conhecimento da verdade das coisas; ele se tornou, simplesmente, uma via para a recepÃÃo de dados; o decisivo era a inteligÃncia que produz conceitos. Assim, por meio da inteligÃncia, os filÃsofos acreditavam chegar à verdade essencial das coisas. Zubiri sistematiza sua crÃtica filosÃfica a partir dessa concepÃÃo, pois considera o sentir um elemento necessÃrio, tanto quanto a inteligÃncia, para saber sobre a coisa, tanto à que utiliza um neologismo para apresentar sua idÃia: a inteligencia sentiente. Ele pretende explicitar, por esse conceito, que todo conceito à uma produÃÃo posterior, isso porque, a realidade verdadeira à apreendida jà no momento do sentir, pois, no sentir a coisa âficaâ enquanto outro na inteligÃncia; à o âestarâ da coisa na inteligÃncia que possibilita o conceito. Neste novo horizonte, a coisa nÃo à mais entendida como substÃncia, como na filosofia antiga, nem com ente, como na escolÃstica, nem como objeto, como na modernidade, mas como substantividade, pois, para Zubiri, a coisa à formada por um sistema substantivo que permite ser ela mesma devido Ãs suas ânotas constitucionaisâ, mas numa relaÃÃo com as demais, por causa de suas ânotas adventÃciasâ. Portanto, Zubiri rompe a barreira do realismo e do idealismo, evidenciando o reÃsmo como a instÃncia para abordar a realidade enquanto tal. / A metafÃsica sempre se entendeu como o fundamento da filosofia, no entanto, estamos vivendo numa Ãpoca em que se afirma nÃo ter sentido abordar questÃes filosÃficas a partir de princÃpios fundamentais e/ou de sistemas, ou seja, a filosofia enquanto metafÃsica configura-se como anacrÃnica em nossa Ãpoca. Zubiri percebeu, com bastante clareza, que o problema nÃo està na reflexÃo metafÃsica enquanto tal, mas em abordÃ-la a partir de um determinado horizonte: a filosofia antiga, marcada pelo paradigma da mobilidade, chegou, pelo logos, à verdade da realidade; os escolÃsticos, na compreensÃo de que a inteligÃncia torna o homem imagem e semelhanÃa de Deus, afirmam que a verdade da realidade està no ato formal da inteligÃncia, portanto, o ser da coisa à o que a inteligÃncia concebe; os modernos, pela subjetividade, vÃo considerar que a verdade da realidade à alcanÃada pela faculdade intelectiva do sujeito. Ora, a questÃo metafÃsica, para Zubiri, nÃo à primeiramente chegar à verdade da realidade, mas à realidade verdadeira. Por sua anÃlise, ele constata que o sentir foi considerado pelos filÃsofos como um elemento secundÃrio para o conhecimento da verdade das coisas; ele se tornou, simplesmente, uma via para a recepÃÃo de dados; o decisivo era a inteligÃncia que produz conceitos. Assim, por meio da inteligÃncia, os filÃsofos acreditavam chegar à verdade essencial das coisas. Zubiri sistematiza sua crÃtica filosÃfica a partir dessa concepÃÃo, pois considera o sentir um elemento necessÃrio, tanto quanto a inteligÃncia, para saber sobre a coisa, tanto à que utiliza um neologismo para apresentar sua idÃia: a inteligencia sentiente. Ele pretende explicitar, por esse conceito, que todo conceito à uma produÃÃo posterior, isso porque, a realidade verdadeira à apreendida jà no momento do sentir, pois, no sentir a coisa âficaâ enquanto outro na inteligÃncia; à o âestarâ da coisa na inteligÃncia que possibilita o conceito. Neste novo horizonte, a coisa nÃo à mais entendida como substÃncia, como na filosofia antiga, nem com ente, como na escolÃstica, nem como objeto, como na modernidade, mas como substantividade, pois, para Zubiri, a coisa à formada por um sistema substantivo que permite ser ela mesma devido Ãs suas ânotas constitucionaisâ, mas numa relaÃÃo com as demais, por causa de suas ânotas adventÃciasâ. Portanto, Zubiri rompe a barreira do realismo e do idealismo, evidenciando o reÃsmo como a instÃncia para abordar a realidade enquanto tal.