El problema sobre el ser es el problema fundamental y originario de la filosofía. Este problema ontológico gira en torno a la interrogante qué es el ser. No se pregunta acerca de algún ente, sino sobre lo que tienen en común los entes. En la tradición filosófica occidental, el problema sobre el ser fue desarrollado principalmente por Parménides, Aristóteles, Tomás de Aquino, Hegel, Hartmann y Heidegger. En la historia de la filosofía en el Perú, el problema sobre el ser se inició con las ideas del tomismo aristotélico que introdujeron los evangelizadores dominicos en 1553 en la Universidad de San Marcos. Este problema ontológico en su desarrollo histórico en el país ha estado influenciado por distintas ideas filosóficas, como las de Tomás de Aquino, Bergson, Hartmann y Heidegger. Sin embargo, su estructura ontológica ha sido esencialmente tomista aristotélica. De todos los pensadores peruanos que han desarrollado el problema sobre el ser entre 1853 y 1980, Luis Felipe Alarco ha sido quien lo ha desarrollado sistemáticamente con mayor precisión y profundidad. Su planteamiento ha tenido como base el tomismo aristotélico pero ha estado influenciado por las ideas ontológicas de Heidegger y sobre todo por las de Hartmann. El planteamiento ontológico de Luis Felipe Alarco lo podemos definir como una metafísica trascendental, porque los principios que explican y le dan sentido a los entes, a la existencia del hombre y a la realidad son Dios y el ser trascendente. Por lo tanto, la hipótesis de nuestra investigación es demostrar que Luis Felipe Alarco planteó una metafísica trascendental, a saber, un idealismo teleológico trascendental, y que su planteamiento ontológico fue la continuación y reivindicación del tomismo aristotélico que introdujeron los dominicos al Perú. En el primer capítulo, desarrollaremos el problema del ser en el Perú. Explicaremos las principales ideas metafísicas que influenciaron en el Perú entre 1853 y 1980, como las ideas del tomismo aristotélico, las de Bergson, Eucken y Heidegger. Asimismo, explicaremos las ideas que desarrollaron los pensadores peruanos entre 1853 y 1980 sobre el problema del ser, como las ideas ontológicas de Sebastián Lorente, Mariano Iberico, Mario Alzamora Valdez, Francisco Miró Quesada Cantuarias, César Guardia Mayorga y Augusto Salazar Bondy. En el segundo capítulo, desarrollaremos la biografía y bibliografía de Luis Felipe Alarco. Asimismo, desarrollaremos sus ideas sobre la obra de intelectuales peruanos y sobre la filosofía de la educación, política y existencialismo. En la filosofía de la educación explicaremos las ideas de Alarco sobre la realidad educacional, los elementos de la educación y el método didáctico; y en el existencialismo explicaremos las ideas de Alarco sobre el hombre, la inmortalidad del alma y la existencia divina. En el tercer capítulo, desarrollaremos el problema del ser en Luis Felipe Alarco. Desarrollaremos las ideas ontológicas de Heidegger y Hartmann que influenciaron en las ideas metafísicas de Alarco. De acuerdo con las ideas de Alarco, explicaremos lo que es el ser, los entes y el ente, y la relación entre el ser y el ente. Asimismo, explicaremos las fases y modos del ser, potencia y acto, la estratificación de la esfera real, y las regiones y dimensiones del ser, con la finalidad de demostrar la metafísica trascendental de Alarco. Por último, agradezco al doctor Miguel Ángel Polo por su apoyo, a la maestra Ana María Gispert-Sauch Colls, a Andrea Trujillo Berreteaga, a mis colegas Helí Córdova, Carlos Viaña, Saby Lazarte y Danilo Hernández. Un especial agradecimiento a mis colegas de promoción César Gómez Santos y Miguel Ángel Merma. Asimismo, agradezco por su generoso apoyo y sus consejos al doctor Octavio Obando Morán y a la doctora María Luisa Rivara de Tuesta, quienes me iniciaron en el quehacer filosófico. Finalmente, agradezco con profundo afecto y gratitud a mi prima Gaby Wallner y a mi madre.

La presente investigación será desarrollada sobre la base de tres capítulos. Tarea del primero de ellos será presentar el carácter que adopta el problema de la metafísica en el contexto de las ideas de Wittgenstein tal y como ha quedado expresado en la primera etapa de su obra, etapa, como se sabe, representada por su Tractatus logicophilosophicus. En este primer capítulo, y señaladamente en su primer acápite, intentaré componer lo que pretende ser un muestrario de las preocupaciones de tipo personal manifestadas por Wittgenstein que encuentran expresión en su reflexión filosófica

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / La metafísica es el conocimiento objetivo de la naturaleza universal de lo que es y de lo que no es, es decir, del Ser y de la Nada. Es objetiva, no sólo porque su dominio comprende más que sólo las determinaciones propias del Yo, sino también, y principalmente, en virtud de que en ella han de fundarse y de ella han de brotar todos los contenidos conceptualizados de lo subjetivo. Es universal, por cuanto su labor consiste en la investigación y elucidación de las leyes y de las cualidades más generales y, por lo mismo, más abstractas que determinan tanto a los entes mismos como a sus relaciones inteligibles, a diferencia de la ciencia físico-matemática, cuyo objeto son estas mismas leyes y cualidades pero consideradas bajo la perspectiva de la particularidad. La metafísica es, pues, una ἐπιστήμη, una ciencia de pleno derecho.

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Aquesta investigació té com a objectiu rescatar el pensament de Robert Hugh Benson i donar-li una estructura conceptual coherent, amb la intenció de fer sorgir la seva imatge del món, mitjançant l’estudi dels conceptes de materia i esperit en les seves obres. En aquesta imatge allò espiritual precedeix i domina allò material. Aquesta interacció pren formes diferents en funció dels aspectes del món en què es produeix. La descripció del món i de l’èsser humà, de la ciència i de la política a les obres d’aquest autor té el seu nucli fonamental d’interpretació en aquests conceptes.

Este artículo presupone que el problema de la verdad ontológica es un auténtico problema filosófico; pero lo entiende como la cuestión de determinar el nexo entre la verdad proposicional y la 'cosa' por ella referida. Tomás de Aquino se enfrenta magistralmente a este problema; pero lo plantea de una manera insatisfactoria para una aproximación no metafísica al mismo. Sin embargo, su planteamiento es importante toda vez que señala claramente que el núcleo de la cuestión relativa a la 'verdad' estriba en las peculiaridades del lenguaje que aparecen como 'suposición', 'referencia', 'significación'. El desarrollo de lo esbozado por Tomás es el punto de partida para el tratamiento del terna en el marco de la teoría medieval de la suposición.

La interpretación del libro de Friedrich Nietzsche Así habló Zaratustra que ofrecemos a continuación no pretende, en absoluto, ahondar en todos los asuntos, preguntas y posibilidades que una lectura atenta descubre a lo largo y ancho de sus páginas. Primero, porque sólo nos abocamos a sus tres primeras partes, sin siquiera tocar la cuarta y final. Y segundo, porque como bien lo expresa el título o primer hito de nuestro camino, queremos con ella desentrañar el significado que tiene para Nietzsche lo que denomina “espíritu de la venganza” en el pensamiento y vida humanos y lo que tiene lugar, en uno y otro, cuando se han redimido y liberado de él.

Resumo: A presente pesquisa consiste na investigação acerca da temática da utilidade das ideias transcendentais para a filosofia sistemática de Kant. Para tanto, se faz necessário lançar mão de outros conceitos que estão imbricados nessa temática. Entre eles, destacaremos os conceitos puros do entendimento, que, em analogia a eles, Kant fará a dedução das ideias transcendentais. Só após esse passo importante para nossa pesquisa (que provará a legitimidade das ideias) é que poderemos demonstrar o real uso que se pode fazer dos conceitos da razão. Kant define que uso correto das ideais não é constitutivo, pois elas não podem ser encontradas na experiência. As idéias da razão possuem, em contrapartida, um uso legítimo, como um princípio regulativo que auxilia o entendimento no conhecimento. Para Kant, as ideias são rincípios que postulam a unidade, elas projetam uma unidade ideal e prepara o campo para o entendimento. Assim, no primeiro capítulo iremos expor como escapar da manifestação dialética da razão através das ideias. No segundo, iremos mostrar que elas, por serem conceitos autênticos, necessitam de uma dedução e, por fim, mostraremos o real uso que se pode fazer delas.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

El trabajo desea mostrar la especial relación que se entabla entre el pensamiento de heidegger y la metafísica. En tal sentido se propone la tentativa de dotar de un nuevo fundamento a la metafísica a través de la analítica existenciaria emprendida en El Ser en el Tiempo. Siguiendo esta misma obra señala cómo un análisis original del tiempo aunado a la revisión crítica (de-construcción) de la Historia de la Metafísica -tarea te será asumida ulteriormente- concluyen 1 un abandono del pensamiento fundacional y por tanto en una renuncia a la metafísica. Ella empero no ha de ser rechazada sino más bien plenamente asumida ·y sobrepasada- comprendiéndola dentro del pensamiento que medita la Historia del ser como auténtico nihilismo, es decir como la época necesaria en la que el Ser en proceso de su desocultación se dispensa tanto retirada.