Thesis (M.A.)--Catholic Theological Union at Chicago, 2000. / Vita. Includes bibliographical references (leaves 137-142).

Zugl.: Kassel, Univ., Diss., 2007.

Thesis (Ph. D.)--University of Chicago, The Divinity School, June 2002. / Includes bibliographical references. Also available on the Internet.

Thesis (M.A.)--Catholic Theological Union at Chicago, 2000. / Vita. Includes bibliographical references (leaves 137-142).

Thesis (Ph. L.)--Catholic University of America, 2006. / Includes bibliographical references (leaves 68-69).

Diss.--Philosophische Fakultät I--Augsburg--Universität, 1995. / Bibliogr. 352-385.

En el presente informe de seminario, se dará cuenta de la visión que propone Hans-Georg Gadamer del juego y de la importancia de este concepto en la interpretación artística. Trataremos de dar una definición de lo que sea el juego, mostrando sus características propias, las cuales han sido fijadas no sólo por Gadamer, sino también por otros autores que se han dedicado al análisis del fenómeno del juego, como es el caso de Johan Huizinga.

Doctorado en filosofía con mención en estética y teoría del arte / En Chile, la educación artística ha sido complemento de la formación de la estética. Desde las artes visuales, dados los planes y programas del Ministerio de Educación, estos ayudarían a desarrollar un cierto número de habilidades, que están en relación a capacidades motrices y en este conjunto de habilidades, dicen relación al aprendizaje de la apreciación con respecto del arte en las producciones audiovisuales. No siempre esta experiencia de apreciación reconoce las diferencias de las sensibilidades de los niños o jóvenes en un aula. Sin embargo, dada la formación general que existe en estos planes y programas, existen estudiantes, niños, niñas y jóvenes, que no se reconocen desde su identidad o sensibilidad, en una comprensión estética. Es por esto, que creemos que la estética hermenéutica planteada por Hans Georg Gadamer permitiría pensar, una formación en la estética, que dé cuenta de la constitución de un sujeto en la historia. Así mismo, la estética de lo cotidiano desarrollada por Katya Mandoki, ayudaría a visualizar cuales son las prácticas sociales, que en una escuela permitirían un desarrollo de la sensibilidad estética, más allá de lo que el arte pudiere concebir. Es necesario por tanto, pensar o construir una discusión entre estas dos escuelas estéticas, la de Gadamer y Mandoki, para visualizar, una formación en la sensibilidad que den cuenta de un hombre en su historia.

Este trabajo se desarrolla teniendo en vistas ganar una comprensión general de los planteamientos hermenéuticos de H-G Gadamer entorno a la obra de arte. Para ello, nos propusimos entregar la descripción de los hitos articuladores de la primera parte del escrito Verdad y Método, locus donde se desmonta la signifación moderna-subjetivista de la obra de arte, pero que sirve, además, como punto de partida para la tarea, tanto o más primordial, de elabora una ampliación del significado tradicional de Hermenéutica, labor a la que se destinan las dos partes subsiguientes de Warheit und Methode. Se adivina, por tanto, que el sentido de este escrito es el de tener cierta claridad respecto a aquellos elementos conceptuales claves de la primera parte de Verdad y Método, en la medida en que es desde ella que Gadamer intentará desarrollar un concepto de conocimiento y de verdad que responda al conjunto de la experiencia hermenéutica. De esta manera, abordamos el modo en que la problemática de las ciencias del espíritu se imbrica en el proyecto hermenéutico de Gadamer y porqué se vuelve necesaria una re-lectura de la estética y su de-subjetivización a través del concepto de juego, de fiesta y de representación, lo cual conlleva, a modo de consecuencia, a una resignificación del concepto de mímesis.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000440820-Texto+Completo-0.pdf: 1324084 bytes, checksum: 987a272d6829d85aa92b5f155bf3ad38 (MD5) Previous issue date: 2012 / This doctoral dissertation deals with the contribution of Gadamer's philosophical hermeneutics to contemporary, ongoing debates on multiculturalism and the dialogue of cultures. Although Gadamer has not developed a political philosophy, he is often regarded as an author who contributed significantly to constructing an alternative account to multiculturalism or the dialogue of cultures. The question that guides the current research is as follows: Gadamer's philosophical hermeneutics, as a finite reflection is emancipated only in the encounter with the Other and to the extent that it holds that the deepening of self-understanding (Selbstverständnis) is attached to the understanding of other world views and life forms, can it be presented as a rational alternative to multiculturalism and the dialogue of cultures? The thesis presented here shows precisely that possibility. To the extent that he does not accept a relativistic idea of absolute incommensurability or incommunicability of the diverse world views and ways of life, and insofar as he defends a critical dialogue based on the art of asking questions and being open, Gadamer proposes a rationality that carries nearly universal standards for a dialogue of cultures or multiculturalism. / A presente tese trata da contribuição da hermenêutica filosófica de Gadamer ao debate contemporâneo sobre multiculturalismo e diálogo de culturas. Embora Gadamer não tenha desenvolvido uma filosofia política, em diversos momentos é lembrado como um autor que contribuiu significativamente na construção de uma alternativa ao multiculturalismo ou mesmo ao diálogo de culturas. A questão que orienta a presente investigação é a seguinte: a hermenêutica filosófica de Gadamer, enquanto uma reflexão finita que se emancipa somente no encontro com o outro na medida em que entende que o aprofundamento da autocompreensão (Selbstverständnis) está unido ao entendimento de outras visões de mundo e formas de vida, pode ser apresentada como uma racionalidade alternativa ao multiculturalismo ou diálogo de culturas? A tese ora apresentada evidencia tal possibilidade. Na medida em que não aceita uma ideia relativista de absoluta incomensurabilidade ou incomunicabilidade das diversas visões de mundo e formas de vida e, ao defender um diálogo crítico baseado na arte de perguntar e estar aberto a perguntas, Gadamer propõe uma racionalidade que carrega padrões quase universais para um diálogo de culturas ou multiculturalismo.