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Cette recherche s'intéresse à la relation entre deux fondateurs de l'Église canadienne, soit Marie de l'Incarnation, née Marie Guyart (1599-1672), fondatrice religieuse et supérieure des Ursulines de Québec et François de Montmorency Laval (1623-1708), vicaire apostolique puis premier évêque du diocèse de Québec, de l'arrivée de ce dernier à Québec, en 1659, jusqu'au décès de mère de l'Incarnation en 1672. Plus spécifiquement, nous avons voulu vérifier la nature des liens entre ces deux saints canonisés en 2014, qui vécurent presque à portée de voix pendant 13 ans. Bien que des sources consultées nous mettent sur la piste d'une pensée dévote commune, entre autres en ce qui a trait à la vie intérieure et à la mystique apostolique débouchant sur une rencontre spirituelle atypique, elles ne permettent pas d'accréditer l'existence d'une interrelation spirituelle entre ces deux pionniers. Néanmoins, la recherche nous fait suivre deux cheminements religieux, s'épanouissant dans une époque marquée par un essor spirituel sans précédent, un itinéraire qui leur permit de converger vers la Nouvelle-France et de contribuer à asseoir l'Église catholique naissante sur de solides fondations. / This research focuses on the relationship between two founders of the Canadian Church, namely Marie de l'Incarnation, born Marie Guyart (1599-1672), religious founder and superior of the Ursulines of Quebec, and François de Montmorency Laval (1623-1708), first bishop of the diocese of Quebec. More specifically, we explored the nature of the connections between these two saints canonized in 2014, who lived almost within earshot for 13 years. Although the sources reveal certain commonalities leading to an atypical spiritual encounter, they do not suggest the existence of a spiritual relationship between these two pioneers. Nevertheless, the research leads us to follow the prodigious religious journey of these two people, flourishing in an era marked by unprecedented spiritual growth, an itinerary that allowed them to converge in New-France and thus contributed to establishing the nascent Catholic Church on solid foundations.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Ce mémoire s'applique à analyser les descriptions de rites des « bons hommes » languedociens au sein de la dynamique du discours inquisitorial de deux registres albigeois (lat. 11847 de la BnF, procédure de 1299-1300; lat. 12856 de la BnF, procédure de 1286-1287), tant dans leur mise en forme écrite que dans leur contenu. Il s'appuie sur le renouvellement des études sur ce sujet au cours des dernières décennies, privilégiant une approche déconstructionniste des sources. On y expose en premier lieu comment toute une mise en forme des manuscrits met en évidence certains rites, notamment par des annotations tant au sein des tables construisant une image graphique de la communauté de la dissidence religieuse que dans la mise en page des dépositions. La répartition de ces dernières annotations marginales semblent créer l'image type de l'hérétique autour des pratiques rapportées par les déposants-clefs de chaque procès. Est ensuite expliqué comment la répartition des descriptions dans les registres propose que les rites hérétiques étaient les principales preuves d'hérésie au sein de ces procédures, l'évolution de ces dernières étant tributaire du nombre et du type de ces rituels au sein de chaque témoignage. En dernier lieu, l'analyse du contenu des descriptions suggère que les rites sont décrits dans ces documents à partir du vocabulaire et de referents propres à l'orthodoxie chrétienne, projetant sur les pratiques dissidentes une image de dépravation fondée sur des balises catholiques. Les caractéristiques de ces rites propres à la dissidence sont ainsi difficilement décelables, mais semblent sous-tendues par un ritualisme et une hiérarchie moins rigides que ceux de l'Église romaine, se rapprochant de caractéristiques propres aux confréries laïques de l'époque.

En 1959, dans une île des Caraïbes appelée Cuba, un groupe de rebelles prenait le pouvoir. Depuis lors, on entend parler de la Révolution cubaine et inévitablement de son chef Fidel Castro. Louée par les uns, critiquée par d'autres, cette Révolution a déclenché un processus de transformation dans la société cubaine qui deviendra rapidement socialiste. L'Église du pays a vécu ces événements. Les bouleversements qui en ont résulté ont induit des changements dans les pratiques ecclésiales et plus précisément dans l'éducation de la foi des adultes. Comment a-t-on pu mettre en forme l'éducation de la foi des adultes? Quelles voies a prises l'éducation de la foi des adultes à partir de la Révolution? Quel est l'enjeu de l'éducation de la foi des adultes dans une société socialiste à caractère marxiste-léniniste? Voilà les questions de départ de notre recherche, questions auxquelles nous tenterons de répondre avec cette étude. Pour le faire, nous utiliserons les méthodes historique et théologique. Elles nous permettront, d'abord, de reconstruire l'évolution de la société cubaine au cours de la Révolution et parallèlement, d'examiner l'évolution de la vie ecclésiale cubaine et de l'éducation de la foi des adultes au cours de cette période. Puis, nous tenterons de dégager les conceptions de la Révélation, de la foi et de l'Église qui sont présentes dans les projets en éducation de la foi des adultes au cours de la période révolutionnaire 1959–1986.

Cette étude historique, sur la réception kérygmatique du concile Vatican II dansl’Église de Saint-Boniface, ouvre un nouveau champ d’étude dans le domaine de l’Églisecanadienne et de Vatican II. Elle nous permet de voir la contribution originale d’un desPères du Concile canadiens, Mgr Maurice Baudoux, dans la promotion et la mise en œuvredes réformes conciliaires dans son diocèse durant les années du Concile (1962-1965) et lespremières années postconciliaires (1966-1968). Par les efforts de Baudoux et de ses prochescollaborateurs, une première réception de Vatican II se définit à Saint-Boniface etVaggiornamento conciliaire réussit à prendre progressivement forme dans les activitéspastorales de cette Église particulière de l’Ouest canadien.

Organisés autour d'une chronologie épiscopale qui remonte aux origines chrétiennes du diocèse, les Gestes des évêques d'Auxerre mettent par écrit la mémoire de l'Église locale et en particulier celle des évêques. Le genre littéraire se prête également à différentes analyses. Le présent mémoire propose de retenir la première rédaction du texte comme un moyen de définition et de différenciation sociale entre évêques et laïcs. D'où l'idée selon laquelle le texte transmet un modèle d'évêque idéal aux successeurs du siège épiscopal et à la société contemporaine. C'est le constat que l'on tire de l'insistance du récit sur l'image de l'évêque dont on souligne le dévouement, les qualités et la sainteté. De même, l'évêque apparaît dans le récit comme le personnage le plus important de la communauté. Il est au cœur d'un cheminement collectif et d'une transformation fondamentale qui affecte à la fois l'évêque, sa communauté et son espace.

Mgr de Saint-Vallier, grand vicaire et futur évêque de Québec, aborde pour la première fois son futur diocèse en juillet 1685, il le parcourt pendant près 16 mois. Il publie le récit de sa visite pastorale en 1688, ce compte rendu a pour objectif premier de susciter des dons en faveur de la Nouvelle-France, cependant, l'analyse de son discours nous révèle bien davantage. Ce compte rendu illustre la perception du Nouveau Monde de Saint-Vallier. Il témoigne de la représentation qu'il se fait de son futur diocèse comme d'un lieu propice à l'établissement du Royaume divin, où la présence de Dieu est particulièrement prégnante. Les vertus des habitants de la colonie apparaissent, elles aussi, idéales ; leur attitude répond exactement à la norme promue par la Réforme catholique. Ainsi, cette présentation souligne la référence tridentine du prélat. Le récit de Saint-Vallier suggère, en outre, son ambition de parfaire et de généraliser ces dispositions vertueuses au moyen d'un encadrement étroit du fidèle au sein d'une Église canadienne établie, et ce, dans le dessein d'établir le règne de Dieu en Nouvelle-France. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished