Palestinian poetry over the past one hundred years has been foremost a poetry of commitment. It is proposed in this thesis that the poetry of the Palestinian Uprising (Intifada), the major topic under discussion in this work, marks, what could possibly be, the culmination of Palestinian resistance literature. The poetry which has been chosen for this particular study comes from a collection which the author gathered, and subsequently translated, during the first six months of the Palestinian Uprising. All of the poetry included appeared in publications published in either Israel or in the Israeli-occupied territories during this period. Chapter one discusses the background behind the Intifada. The second chapter gives a brief history of Palestinian poetry in general. The main body of the paper, chapter three, includes a translation and analysis of the Intifada poetry. Finally, chapter four discusses some of the imagery and symbolism contained in the poetry.

Th.--Faculté de psychologie et des sciences de l'éducation--Louvain-la-Neuve, Belgique--Université catholique. / Trois chapitres en français, deux en anglais, et en annexe la version arabe des questionnaires utilisés. Bibliogr. p. 217-237.

The imbroglio of Jerusalem is arguably at the center of the Arab-Israeli conflict and presents an impasse to establishing peace. Its capacity to evoke powerful emotions is the key to understanding the connection between politics and sacred.1 The intent of this work is to closely examine the connection between politics and holy space by analyzing how Hamas' use of Jerusalem's sanctity and space for its symbolic value during the first Intifaḍa (1987--1993) contributed to simultaneously fueling the Intifaḍa and creating the potential to thwart peace in a number of ways: by portraying the Palestinian-Israeli conflict as a continuation of the conflict between the Muslim and Jewish communities in seventh century Arabia; justifying the Muslim Palestinian claim that Israel is an illegitimate entity on Islamic land; rejecting any form of negotiation or peace process as un-Islamic; mobilizing the masses; justifying armed struggle for Jerusalem in the form of jihad; gaining political influence; and presenting an alternative to the national-secular agenda of the Palestine Liberation Organization (PLO). / 1Roger Friedland and Richard D. Hecht, "The Politics of Sacred Spaces: Jerusalem's Temple Mount/al-haram al-sharif" in Sacred Places and Profane Spaces: Essays in the Geographics of Judaism, Christianity, and Islam, ed. Jamie Scott and Paul Simpson-Housley (New York: Greenwood Press, 1991): 23.

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Dans les études des conflits, quel qu'ils soient, les femmes ont indubitablement la place de victimes vulnérables qui doivent être protégées. Considérant que les bibliothèques regorgent d'études sur le conflit Israël-Palestine, combien s'intéressent aux rôles joués par les femmes? Pourtant, les Palestiniennes sont présentes dans cette équation toujours sans solution. Certes victimes au même titre que toutes personnes qui vivent sous occupation et/ou au sein d'un conflit, elles participent de différentes manières à la lutte mais aussi à la vie dans leur société. En particulier, leur engagement lors de la première Intifada est grandement remarqué tout comme leur faible présence lors de la seconde. Notre recherche prend racine dans ce contexte. Elle illustre notre intérêt concernant le changement dans la participation des Palestiniennes entre les deux Intifadas - de 1987 à 2000. En empruntant la logique proposée par les féministes matérialistes/socialistes/marxistes, nous tentons de comprendre dans quelle mesure l'étude des facteurs socioculturels, économiques et politico-militaires permet d'expliquer ce changement. À travers les concepts de « genre », de « reproduction sociale » et de « patriarcat » nous avons montré que ces trois facteurs (1) sont intrinsèquement liés et (2) influencent considérablement la place qu'occupent les femmes dans la société et l'économie palestinienne ainsi qu'au sein du conflit Israélo-palestinien. Ce résultat confirme que la prise en compte des facteurs socioculturels, économiques et politico-militaires permet d'apporter une explication pertinente au changement dans l'engagement des Palestiniennes entre les deux Intifadas. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Femmes palestiniennes, conflit israélo-palestinien, fondamentalisme islamiste, relations de genre, reproduction sociale, conservatisme social, patriarcat, lutte nationale, féminisme

My thesis focuses on modern Palestine and the role of nationalism and fundamentalism in the construction of Palestinian national identity. H&dotbelow;amas provides a case study of Islamic fundamentalism in Palestine. The movement developed during the late 1980's as a reaction to the failures of the secular project. H&dotbelow;amas is a reflection of a region-wide phenomenon. It is not solely a reaction to modernity. Rather, H&dotbelow;amas is the result of specific condition that led to the politicization of Islam after the Intifad&dotbelow;a . Today the nationalist PLO and H&dotbelow;amas struggle to define Palestinian identity and to shape the emerging Palestinian state. / Palestinian national identity like that of other modern nations has been constructed. Nation-building or identity construction in Palestine can be divided into four historical stages. Each stage is characterized by overlapping and competing identities: Ottoman, Arab, religious, local and kinship. These identities are not mutually exclusive and often a combination of identities became prominent historically depending on the internal and external forces pressuring society. (Abstract shortened by UMI.)

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Thesis (doctoral)--Vrije Universiteit te Amsterdam, 2000. / Includes bibliographical references (p. [168]-174).

"La Guerre des Six Jours de juin 1967 changea véritablement le visage du Moyen-Orient ainsi que celui des territoires juif et palestinien. Une des conséquences de cette guerre fut notamment de permettre aux Israéliens de s'établir à Jérusalem-Est, auparavant territoire palestinien, marquant ainsi le début du mouvement des colonies juives en Cisjordanie. Suite à ces événements, comment expliquer et comprendre la légitimité que revendiquent les colons juifs pour occuper ces terres? En fait, comment le lien entre la mémoire sociale juive et l’identité nationale joue-t-il un rôle dans l’appropriation du territoire par la Communauté juive de Hébron après les accords d’Oslo de 1993? En utilisant l’approche intersubjective et herméneutique, ce mémoire répond à la problématique en utilisant les concepts de mémoire sociale et d’identité nationale. Nous observons, à travers une ethnographie exhaustive, que cette approche prend compte que sur un terrain aussi chargé politiquement, si marqué par un contexte de violence, il est impossible de prétendre ignorer les préjugés de chacun, et que par conséquent l'approche herméneutique s'impose. Cette approche nous aide à mettre en évidence l’importance de la terre, de la mémoire sociale et de la violence commise, transmise et vécue par ces colons juifs. La convergence de la mémoire sociale et de l’identité nationale nous permit de comprendre leur rôle au sein du plan d’appropriation du territoire. Le discours collectif sur l’importance de la terre et la légitimation des communautés juives d’Hébron et Kiryat Arba, en Cisjordanie, est donc transmis et défendu, et ce malgré leur illégalité selon la loi internationale concernant les territoires occupés."