Dans cette thèse, j'ai cherché à comprendre comment, à l'échelle d'une agglomération de province, la structuration d'une aspiration collective à transmettre l'islam en vient-elle à générer des offres et expériences différenciées du "'ilm"entendu comme l'ensemble des pratiques et discours en lien avec la transmission des savoirs islamiques. Ce travail vise à contribuer à la question de la transmission de l'islam en France par le biais d'une observation empirique des structures et pratiques d'enseignement confessionnel de l'islam dispensé aux adultes au sein de l'agglomération rouennaise. L'enquête, de type ethnographique, a été menée de 2013 à 2018 de façon participative, ce qui permet de mieux rendre compte des expériences et trajectoires des acteurs de la transmission. Pour cela j'ai circonscrit le terrain à l'agglomération rouennaise située en Normandie. Ce choix vient à contre-pied de la prévalence souvent accordée aux structures les plus visibles ayant une portée nationale. J'ai réalisé des entretiens par récit de vie auprès de plus d'une vingtaine d'enseignant-e-s et d'apprenant-e-s, ainsi que des entretiens semi-directifs auprès de responsables d'associations et de lieux de culte. Toutefois la majeure partie des données est avant tout constituée d'observations d'enseignements et de situations informelles au quotidien. / In this dissertation, I tried to understand how, in a medium-sized city such as Rouen, the collective aspiration to transmit islam, as it is given a structure, generates in turn different offers and experiences of the "'ilm". In this work "'ilm" refers to the whole of the discursive practices related to the transmission of islamic knowledge. The goal of this dissertation is to contribute to the question of the transmission of Islam in France by observing the range of structures and practices of Islamic teaching to adults in the Rouen area. This ethnographic study, which is a participatory assessment, was led between 2013 and 2018, allowing the experiences and lifepaths of the actors of transmission to be accounted for in a more thorough way. In order to do so, I have restricted the scope of the survey to the Rouen area in Normandy. My choice offsets the dominant trend that extends more attention to structures with nationwide visibility and reach. I have interviewed over twenty teachers and learners in life-story interviews and I conducted semi-structured interviews of leaders of religious associations and places of worship. Nonetheless, most of my data consists of participant observation in teaching contexts and in informal day-to-day situations.

A l’instant où les yeux se tournent principalement vers les thèses dites de repli identitaire ou de radicalisation des musulmans, l’abandon de l’islam pousse dans le silence et touche des musulmans de nationalités différentes. En effet, un conseil des ex-musulmans, initialement créé en 2007, en Grande-Bretagne et en Allemagne par deux ex-musulmanes d’origine iranienne, a essaimé dans plusieurs pays. Les Ex-musulmans restent contraints à la discrétion, même dans des sociétés dites séculières censées garantir la liberté de conscience et de croyance par la loi. Cette discrétion résulte d’une tension intestine au sein de l’islam sur la question « d’apostasie », qui reste une problématique non-encore réglée de manière définitive par les savants de l’islam. En droit musulman classique, l’abandon de l’islam est en effet puni de mort. En affichant leur croyance, ces ex-musulmans, notamment en Europe, ne se sentent pas à l’abri d’une application de cette peine par des fondamentalistes, ou du moins, d’un rejet de la part de leur famille et de leur communauté.Et si les agitations actuelles de ce corps islamique, annonçaient en réalité, la naissance d’un nouveau rapport à l’islam ? Dans la thèse que voici, nous étudions ce phénomène dans la société Française. Notre ambition est de placer l’abandon de l’islam entre deux regardsdifférents : celui de l’islam à travers ses textes et ses lois ; et celui de l’ex-musulman lui-même à travers sa trajectoire personnelle. Nous souhaitons comprendre pourquoi ces ex-musulmans quittent-ils l’islam et par quel processus cela se fait-il ? / At the time when all eyes are turned to the theories on identitarian closure or radicalization among Muslim communities, abandoning islam is developing in silence, touching Muslims of different nationalities. Indeed, a council of ex-Muslims, initially created in 2007, in Great Britain and Germany by two ex-Muslims of Iranian origin, spread to several countries. Ex-Muslims are compelled to remain discreet, even in so-called secular societies where freedom of conscience and belief are supposed to be guaranteed by law. This discretion results from the inner tension in the very heart of islam on the question of apostasy, which remains an issue not yet definitively solved by Muslim scholars. In classical islamic law, abandoning islam is punishable by death. By displaying their conviction, the ex-Muslims, including those in Europe, do not feel safe from the application of this punishment by fundamentalists or, at least, from the rejection by their family and community.What if the current unrest of this islamic body was announcing the birth of a new relationship to islam? In this thesis, we study this phenomenon in French society. Our ambition is to place abandoning islam between two different perspectives: that of islam through its texts and laws; and that of the ex-Muslim himself through his personal trajectory. We would like to understand why these ex-Muslims leave islam and through which process this abandoning happens.

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Cette thèse analyse conjointement à travers les archives publiques et privées, un double itinéraire ; celui de la politique musulmane de la France à travers les institutions qui lui ont été dédiées : commission interministérielle des affaires musulmanes, le Haut-comité méditerranéen, le Centre des Hautes études et d’administration musulmane ; et celui d’un français catholique, Robert Montagne, un sociologue-politologue du monde musulman. Elle étudie d’une part, les interactions entre la politique ‘coloniale-musulmane’ française pour la gouvernance de l’empire, la politique de gestion des musulmans issus de l’empire en métropole, et la naissance d’un islam de France. D’autre part les interactions entre les milieux politiques, militaires, universitaires et catholiques ; l’influence de ces derniers dont R. Montagne est une des figures les plus imminentes sur la politique musulmane de la France entre 1911 et 1954. / This thesis analyzes jointly through the public and private archives, the double route; that of the Muslim policy of France through the institutions which were dedicated to her: Interministerial Commission of the Muslim affairs, the High Mediterranean Committee, the Center of the High studies and the Muslim administration; and that from catholic French, Robert Montagne, a sociologist-political analyst of the Muslim world. She studies on one hand, the interactions enter the ' colonial - Muslim ' French policy for the governance of the empire, the management policy of the Muslims stemming from the empire in mainland France, and the birth of an Islam of France. On the other hand the interactions between the political, military, university and catholic circles; the influence of the latter of which R. Montagne is one of represent the most imminent on the Muslim policy of France between 1911 and 1954.

The thesis offers a comparison of integration of Muslims and approaches toward radical Islam in three countries: Germany, France, and Sweden. These three countries used to represent three main integration types. The thesis argue that these three types do not longer exist and tries to verify convergence hypothesis. This is done by the analysis of particular selected aspects of integration of Muslims and counter-radicalization and counter-terrorism measures related to radical Islam in every examined country. The thesis further evaluates the effectiveness of integration and counter-radicalization approaches in selected countries and indicates which country appears to be the most effective based on selected criteria. Based on the analysis of individual countries, the thesis assumes which integration and counter-radicalization approaches or their combination toward Muslims might be the most effective.