Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Ciencias Históricas / Facultad de Filosofía y Humanidades / En las siguientes páginas hemos pretendido dar cuenta de las implicancias que tiene el emperador japonés dentro de la sociedad que lo ha formado, legitimado y mantenido a la cabeza de una estructura social marcadamente vertical, de la cual él es la máxima figura. Partiendo por las exigencias que nos imponía el Seminario de Grado del cual forma parte esta investigación, llamado El Poder y lo Sagrado. Formas y Símbolos, es que durante el primer capítulo nos hemos dado a la labor de establecer claramente cuáles serán los conceptos y sus respectivas significancias de las que nos valdremos para explicar el particular fenómeno que en Japón ocurre con su desacralizado pero respaldado emperador, tarea en la que recurrimos a autores provenientes de distintas disciplinas, que enriquecerán el resultado. Para luego, en el capítulo II, relatar y analizar los hechos históricos que le han llevado a ser un personaje de primer orden en la formación y desarrollo del país, los que han contribuido a producir un tipo de disposición especial por parte de los japoneses hacia su figura que ha pasado de lo mítica y legendaria a la de un impoluto ciudadano de reconocida y honrosa ascendencia que ocupa su propio lugar en la sociedad que juntos han construido. Durante el capítulo III se dará revisión a las distintas nfluencias religiosas, filosóficas y morales que Japón ha recibido y las que en gran medida explican muchos de los fenómenos que históricamente son conocidos pero que por lo general carecen de una explicación más allá de los hechos. Para finalizar en el capítulo IV con una explicación, con las evidentes restricciones que implica un trabajo de éstas características, de ciertos aspectos de la mentalidad del pueblo japonés que expresan cierto carácter de grupo y que son el reflejo de la acción tanto de su historia común, como de las distintas disposiciones que han adquirido a lo largo de su proceso de adaptación a su entorno y a la sociabilización de sus miembros. Tras dicha investigación pudimos validar nuestra tesis inicial sobre la superación que el emperador japonés ha llegado a forjarse más allá de un pasado mítico, que ya no le respalda, y que le ha llevado constituirse como elemento irremplazable de la sociedad japonesa, como símbolo mismo de la nación, su historia y cultura.

La reinterpretación del artículo 9 estuvo influenciada por el uso de un liderazgo político anti-mainstream por Shinzo Abe desde que llega al poder en 2012. Los medios utilizados para lograr este fin fueron cuatro: la alianza con el partido Nuevo Komeito en el Parlamento Bicameral, la intimidación de medios de comunicación críticos hacia la postura anti-mainstream de Abe, la reinterpretación de tradiciones existentes o temas sensibles como el de las ‘mujeres confort’, las visitas al santuario Yasukuni y las transformaciones de la política de defensa, y finalmente, por medio de una ‘diplomacia orientada hacia los valores’. Del mismo modo, Abe ha hecho uso de la firma de Tratados de Libre Comercio para acercarse no solo de manera comercial, sino en materia de seguridad a otros países de la región, como India o Australia, para quitarle influencia a China en la región del Este Asiático. Por otro lado, la presión que ha ejercido la relación en materia de seguridad con Estados Unidos, la influencia política y económica de China en la región y la amenaza bélica norcoreana, si bien han ‘facilitado’ la reinterpretación, han sido, en cierta manera, sobre-dimensionadas por Abe para agilizar la implementación de su agenda en materia de seguridad. / Tesis

Embajador Kazuyuki Katayama. Doctor en Relaciones Internacionales. Diplomático con amplia experiencia profesional ocupando distintas áreas dentro de la Cancillería y posiciones en Bélgica, Estados Unidos, China, Malasia y actualmente Embajador en el Perú / Análisis retrospectivo de las relaciones bilaterales entre Japón y China y una mirada a futuro.

Este evento se realizó el 18 de junio de 2018 en el Auditorio Ernesto Bancalari, Campus Monterrico, de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC). / Presentación de cierre del proyecto China-Japón 2018, en la cual se hicieron visitas guiadas a complejos arquitectónicos relevantes de China y Japón.

Tesis para optar al grado de Magíster en Historia mención Historia Europea

El presente documento busca sistematizar mi experiencia profesional como periodista en el Semanario en español “International Press”. Este Semanario es hasta ahora el único periódico en español que ha sido publicado en el Japón y tuvo su oficina principal en Tokio hasta su cierre, a finales del 2010. Esta memoria profesional busca caracterizar a este Semanario como un “medio étnico”, y a partir de ello, analizar los aprendizajes particulares durante mi desempeño en la redacción de International Press. / Tesis

Facultad de Filosofía y Humanidades / Informe de Seminario para optar al grado de Licenciada en Ciencias Históricas / Durante el período Meiji se determinó la apertura oficial del sistema de castas. Lo que significó que los parias del período Tokugawa –denominados eta y hinin-, pasaron a ser “nuevos ciudadanos”. Sin embargo, a pesar de la “liberación”, continuaron siendo vistos como un grupo aparte, siendo aislados y rechazados, existiendo entonces cierta continuidad con el grupo anterior, pero pasando a ser denominados “burakumin”. Tradicionalmente eta y hinin desarrollaron actividades relacionadas con la muerte, tales como funerarios, carniceros, mataderos y curtidores de cuero. Incluso antes del periodo Tokugawa, se fue formando un estigma alrededor de este grupo, el que se extendió al Japón contemporáneo impidiendo la integración del grupo a la sociedad. En la realidad socio-cultural de Japón, se observa una estrecha relación con las religiones. Las más importantes son el budismo, confucianismo y shintoísmo, las que han otorgado creencias, comportamientos, actitudes y valores a la sociedad. No se puede entender la cultura de Japón sin estudiar sus religiones, pues el nexo es inseparable. De esa manera, observamos la existencia de valores sagrados que han fundado el funcionamiento de la sociedad, y que tienen su raíz en los planteamientos de estas religiones. Al tener esto en cuenta, podemos descubrir cómo los valores sagrados en el Japón contemporáneo han influido en la permanencia del estigma burakumin. El valor de la pureza, se relaciona con mantenerse alejado del kegare (contaminación), traídos por los efluvios de la muerte y del cuerpo; pero también tiene conexión con actitudes y comportamientos considerados puros: honestidad, armonía y lealtad, por ejemplo. La familia por otra parte, es otro de estos valores, siendo la base de la sociedad afirmada en un engranaje de deberes recíprocos. Y por último: el orden, que se liga también a la pureza en tanto representa la configuración deseada dentro de la sociedad. De manera que se busca mantener el orden, sobre todo en pos del grupo. La relación que establecemos entre la permanencia del estigma y estos valores, la entenderemos al ver que el estigma que se formó en torno a los eta y hinin, y que pasó a los burakumin, se relaciona con el kegare. Por lo tanto, al ser vistos como contaminados, se convierten en atentados a la pureza. Así, el estigma de los burakumin, que engloba todo aquello que la sociedad desprecia, representa un peligro para sus valores sagrados. Es entonces, al querer resguardar estos valores, cuando la discriminación aparece.

En 1873 arribó al territorio peruano el primer barco con japoneses. En principio, la migración buscó juntar dinero de sus trabajos agrícolas y regresar a Japón; sin embargo, muchos de ellos se quedaron en el Perú y tuvieron una gran descendencia (Takenaka, 2004). La crisis generalizada de la década de los ochenta supuso una búsqueda de nuevos horizontes para muchos jóvenes en el Perú. Para los jóvenes nikkei, se abrió la posibilidad de “regresar” a las tierras de sus antepasados a través de empleos no calificados, aparece entonces la figura del dekasegi. Si bien las experiencias de estos jóvenes fueron, y siguen siendo, heterogéneas y dinámicas, poco se ha explorado sobre las experiencias de las mujeres dekasegi en un mundo globalizado. Además, las mujeres dekasegi presentan un cambio generacional: son capaces de acceder a educación superior, votar y utilizar métodos anticonceptivos (Barrig, 2017). Esta investigación explora las feminidades de mujeres nikkei que emigraron a Japón como dekasegi entre finales de los ochentas y/o la década de los noventas. La maternidad es el componente central e integrador en la construcción de las feminidades de las entrevistadas. El trabajo es el vehículo para responder a los deseos de maternidad, y el quiebre de la identidad nikkei que experimentar por migrar les hace replantearse el ejercicio de la maternidad en Japón y Perú. / In 1873 the first ship with Japanese arrived in Peruvian territory. In principle, the migration sought to raise money from their agricultural work and return to Japan; However, many of them stayed in Peru and had large descendants (Takenaka, 2004). The general crisis of the 1980s meant a search for new horizons for many young people in Peru. For young Nikkei, the possibility of “returning” to the lands of their ancestors through unskilled jobs was opened, and then the figure of the dekasegi appeared. While the experiences of these young people were, and continue to be, heterogeneous and dynamic, little has been explored about the experiences of dekasegi women in a globalized world. Furthermore, dekasegi women present a generational change: they are able to access higher education, vote, and use contraceptive methods (Barrig, 2017). This research explores the femininities of Nikkei women who emigrated to Japan as dekasegi between the late 1980s and/or 1990s. Motherhood is the central and integrating component in the construction of the femininities of the interviewees. Work is the vehicle to respond to the desires of motherhood, and the breakdown of Nikkei identity that they experience due to migrating makes them rethink the exercise of motherhood in Japan and Peru.

Memoria para optar al título de Periodista / Los chilenos han presenciado cambios culturales durante las últimas décadas. Entre ellos, la revolución del Internet y la globalización1 que han permitido que diferentes rasgos propios de otros países se inserten en la cotidianeidad del chileno común. Sin embargo, ya no se puede decir que los habitantes de Chile sólo han sido influenciados por la cultura mapuche (y otras similares), la española y los diferentes países de los que provinieron colonos europeos. Los chilenos se han podido acercar a otras nacionalidades – poco comunes en nuestro territorio pero con presencia cada vez más fuerte en lo cultural y económico- gracias a la comida como primer factor: En un ejercicio simple, en el sitio especializado en turismo nacional www.800.cl, se encuentran más de 225 restaurantes de comida japonesa, 80 de comida china y 10 de comida coreana repartidos en toda la ciudad de Santiago2. Considerando que en nuestro país existen más de 1.010 restaurantes vinculados al turismo3, podemos asegurar que al menos el 30% de ellos es de comida asiática. A través de esto se observa un claro ejemplo de sincretismo cultural al corroborar que los ingredientes de estas recetas son adaptados a nuestros recursos: al sushi se le añade palta, ingrediente imposible de encontrar en la comida japonesa, y en los restaurantes de comida coreana existe como opción el comer platos con una cantidad regulada de picante. Siguiendo con el primer ejemplo, hace unos años comer sushi era sinónimo de poseer cierto status, porque en ese tiempo no era un alimento común y los precios eran más altos que los actuales. Ciertos grupos se diferenciaban del resto al poder “comer con palitos”, pero hoy en día este tipo de “comida rápida” ha pasado a ser un snack que se puede encontrar en cualquier mesa chilena y en muchos lugares de comunas como Providencia o Santiago, siendo parte de la dieta habitual de ejecutivos y hasta de estudiantes universitarios. Es así como se presenta también un escenario totalmente diferente en el que los mismos chilenos han aprendido a hacer su propia comida oriental, en base a ingredientes que compran en tiendas cercanas, lo que hace que las preparaciones no sean tan difíciles y que cualquiera pueda llegar a decir “yo sé cocinar mi propio sushi”, lo que llegaría a brindar “cierto plus” frente a los ojos de algunas personas. Junto con esto, en el Barrio Patronato de Santiago existen supermercados en los que se puede comprar ingredientes de origen coreano y chino y cada vez son más las personas que prueban los productos de este tipo de negocios. Además, ha habido una gran apertura en los medios de comunicación hacia estos establecimientos: es común ver algunas notas periodísticas en la televisión chilena referentes al tema.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Como su título lo señala de manera concisa, el informe está enfocado en Japón y el Mito en la historia. Pero, en estricto rigor, no es Japón ni su mito el núcleo verdadero, sino el ser humano. Desde el punto de vista historiográfico y estando en Chile, trabajar la cultura japonesa y su religión puede parecer tarea complicada, ajena, si se atienden limitaciones lingüísticas, y por qué no, geográficas. Pero la labor de la Historia trata a grandes rasgos de entender la aventura del hombre, en un tiempo y espacio determinados, sea en Japón o en Chile. Este fenómeno requiere al menos una aproximación desde el punto de vista historiográfico, por lo que propongo, con este informe, un comienzo desde la producción y realidad historiográficas en Chile.