Diss.--Universität Hamburg, 1995. / Bibliogr. p. 550-603.

Thèse (M.A.)--Université Laval, 2004. / Bibliogr.: f. [140]-143. Publ. aussi en version électronique.

The drama of Jean-Paul Sartre is primarily an investigation into the meaning of the human condition. The question of primary concern is: What does it mean to be a human being? Through his drama, Sartre reveals the nature of the existential situation. This thesis looks at five plays of Sartre and discusses the philosophical ideas in each.

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Diss.--Philosophische Fakultät--München--Hochschule für Philosophie, 2006. / Bibliogr. p. 335-337.

Habili.-schr.--Berlin--Freie Universität, 2001. / Bibliogr. p. 281-289. Index.

SILVA, Carlos Henrique Carvalho. O primado ontológico do outro em O ser e o nada de Jean-Paul Sartre. 2008. 162f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2008. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-10-03T11:57:02Z No. of bitstreams: 1 2008_dis_chcsilva.pdf: 900656 bytes, checksum: 6b0f751efd2286056830342ce0d7525b (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-10-04T15:55:40Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_dis_chcsilva.pdf: 900656 bytes, checksum: 6b0f751efd2286056830342ce0d7525b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-04T15:55:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_dis_chcsilva.pdf: 900656 bytes, checksum: 6b0f751efd2286056830342ce0d7525b (MD5) Previous issue date: 2008 / O objetivo deste trabalho é ressaltar o problema da alteridade ontológica como grande contribuição sartriana à filosofia contemporânea. A temática do outro se constitui juntamente com a liberdade, o objeto de estudo mais presente no pensamento filosófico de Jean-Paul Sartre. Para tanto, o trabalho se encontra dividido em três capítulos: o primeiro, aborda fundamentalmente as estruturas ontológicas do ser, em-si e para-si, expondo a numa perspectiva ontológica e existencial. No segundo capítulo inicia-se de fato, a discussão acerca da existência do outro e sua relação de conflito e constante desafio com o sujeito, a partir da análise do primeiro capítulo da terceira parte da obra O ser e o nada. A primeira prova da existência do outro se encontra na experiência da vergonha. Posteriormente, a constatação da existência da alteridade ontológica através do olhar e do corpo nos coloca diante da idéia de que a presença do outro, por ser evidência, jamais poderá ser demonstrada e nem negada. Num primeiro momento, quando o eu olha o outro, o vê simplesmente como um objeto, ou seja, há um distanciamento da ciência do eu que reduz o outro. Precisamente, o aspecto mais interessante desta questão é o do olhar do outro, pois é a partir daí, que toda a estrutura ontológica do eu é abalada, passando-se de sujeito para objeto. Esta questão é aprofundada no terceiro capítulo que trata de esmiuçar a relação com o outro a partir de duas atitudes: assimilação, marcada pelo amor, pela linguagem ou pelo masoquismo ou objetivação que tem como fundamento a indiferença, o desejo, o ódio e o sadismo. Também, será dado ênfase a questão do Nós enquanto possibilidade de unificação entre as consciências opostas, bem como a noção do conflito na existência dessas. Por último, dedicaremos uma análise entre ética e ontologia no pensamento sartriano de modo que enriqueça significativamente este trabalho.

<p>Jean-Paul Sartre's central purpose in writing the Critique of Dialectical Reason was to render intelligible Karl Marx's principle that circumstances make people just as much as people make circumstances. With the intent of complementing Marx's work, Sartre sought to theoretically connect the marxist outline of social process with its constituting parts--individuals. He sought to do this without ascribing to circumstances a superorganic existence, and in terms of the general structure of individual action per se. In place of a super organic being he attributed unintended consequences to all individual action (as well as intended consequences). The actual influence of circumstances upon people he explained by the fact that. products bear some trace of the intentions of those who made them. The product becomes a sign, and people construct about them a world of signs.</p> <p>Within this world of signs people tend to become separated as mediations between constructed things. It is in this sense, that is, in explaining how social relations tend to occur indirectly through the products of praxis, that Sartre sought to justify a rejection of organicism by developing his interpretation of Marx's theory of fetishism.</p> / Thesis / Master of Arts (MA)

This project has two aims. First, to provide a comprhensive interpretation of Jean-Paul Sartre's theory of alienation, beginning with the discussion of alienation in Being and Nothingness and concluding with Critique of Dialectical Reason. I argue that the meaning of alienation throughout these works is the revelation or experience of being an object for another freedom. I argue that this experience is fundamentally an experience of vulnerability, in the sense of the capacity to be wounded. The meaning of alienation in Sartre's philosophy is therefore an experience of vulnerability. Understanding alienation as an experience of vulnerability provides an alternative to the conventional understanding of Sartrean alienation as equivalent to violence and oppression. The second aim of this project is to discuss the way alienation is related to the concepts of violence and oppression. Violence and oppression are understood, by Sartre, in terms of alienation, but alienation itself is not identified with either violence or oppression. I explore Sartre's discussions of violence and oppression in the posthumously published Notebooks for an Ethics and in the Critique of Dialectical Reason, and show through these texts, that alienation consistently refers to the experience of vulnerability, but also, that and this experience is the basis of violent actions and oppressive social relations. Although alienation is not equivalent to violence and oppression, and these concepts must not be confused, violence and oppression must be understood in terms of alienation, according to Sartre's thought. / Philosophy

Le point de départ de notre recherche était d'étudier la notion d'identité ouverte sur le terrain d'une philosophie anti-fondationnalisme, celle de Sartre, pour voir les conséquences d'une telle prise de position, surtout en lien avec la morale. Ce point de départ nous a amené [i.e. amenés] à nous interroger sur des questions telles que, comment agir si nous n'avons aucune base objective pour nous guider entre le bien et le mal? Qu'est-ce qui me fais [i.e. fait] choisir d'agir de telle façon? Comment atteindre l'authenticité s'il n'y a pas de base objective donné [i.e. donnée] d'avance pour guider notre conduite? Ne tombons-nous pas dans un relativisme où tout se vaut? Comment donner une valeur à quoi que ce soit si le point de départ est la subjectivité de la conscience? Dans la première partie de notre recherche nous avons posé les bases de la philosophie sartrienne afin de pouvoir dans la deuxième partie questionner l'aspect morale [i.e. moral] et voir la cohérence de celle-ci avec l'ontologie. Nous avons commencé par expliquer, qu'est-ce que le néant et montré que comme l'humain n'est pas un plein d'être, c'est-à-dire qu'il a la capacité de se renouveler, de changer de position, de rectifier une attitude, de se créer en sommes [i.e. somme]. Ceci nous amène à penser qu'il y a choix et donc liberté. La liberté sartrienne est cependant toujours située, c'est une liberté qui s'incarne dans le choix que je vais faire parmi les possibles qui s'offrent à moi dans telle situation. À partir de cette conception de la liberté, Sartre va développer le concept de mauvaise foi. Une personne de mauvaise foi serait par exemple une personne qui choisi [i.e. choisit] d'ignorer sa liberté pour se laisser guider par les préceptes de la bible ou par ce que lui aurait révélé son horoscope et ainsi ne pas avoir à choisir, ce qui lui permet de se décharger de la responsabilité de son action. Pourtant, ne pourrions-nous pas imaginer quelqu'un qui choisi [i.e. choisit] librement de suivre les préceptes de la bible? En ce cas, il n'ignorerait pas sa liberté, mais l'affirmerais [i.e. affirmerait]. Cependant pour Sartre, quelqu'un qui choisirais [i.e. choisirait] librement de se laisser guider par des principes immuables, choisirais [i.e. choisirait] en même temps l'inauthenticité, puisqu'il fuirait volontairement l'étoffe dont il est pétri. Sartre lui, reste convaincu qu'on doit toujours remettre en question nos choix à chaque instant, puisque comme nous le verrons un peu plus loin, ceux-ci sont producteurs de valeurs. Toutefois, si l'être est liberté et transcendance dans des situations contingentes, que devient l'égo? Quelle forme prend-t-il? L'égo pour Sartre n'est pas un objet fixe, c'est un objet transcendantal. L'ego n'est jamais inachevé et totale [i.e. total] sauf au moment de la mort. Dans le monde, l'égo se redéfinie [i.e. redéfinit] à chaque action en fonction des choix et des possibilités qui s'offrent à lui. C'est en choisissant que l'égo se crée. Il n'est pas donné d'avance comme un objet qui influencerait nos choix par une structure préprogrammé [i.e. préprogrammée]. Cependant, il reste difficile d'être toujours critique et ne jamais tomber dans un fanatisme ou dans le réflexe pour agir, mais Sartre a le mérite de nous demander l'impossible pour tirer le meilleur de nous. Il nous dessine un idéal critique vers lequel il croit que nous devons tendre.