Tesina para optar al grado de Licenciada en Filosofía / Abordando el problema de la idea de la técnica como la nueva empresa del hombre y el pensamiento técnico como causa radical del trato despótico del hombre sobre la naturaleza, se desarrolla una crítica a su ideal de progreso. La ética de la responsabilidad propuesta por Hans Jonas guarda en sí un proyecto ético como idea de progreso, desde la crítica a las ideas convencionales, materiales y escatológicas de progreso, en una reformulación antropológica tanto de los individuos como el curso de la humanidad y la ampliación del mundo ético. El progreso es concebido como algo más allá de lo humano, como un movimiento que involucra a la entera naturaleza, y a cada uno de sus individuos. Es la consideración de este proyecto que ha pasado por alto su esfera política, que desde el proyecto ético de responsabilidad se abordara su posibilidad y facilitación desde el replanteamiento individual en la educación del sentimiento de responsabilidad, y político desde el replanteamiento de la dignidad y las capacidades como nuevo criterio de justicia. El texto que se encuentra estructurado en tres capítulos, se desarrolla así: el primero da cuenta del problema de la técnica, abordando las reflexiones tanto de Jonas como de su maestro Heidegger, planteándose aquí la búsqueda del problema radical en el trato despótico del hombre con la naturaleza en la técnica como nueva empresa de la humanidad. El segundo trata la técnica como un ideal de progreso, desde lo que se desarrollara una crítica y reformulación de progreso como proyecto ético en Hans Jonas, el principio de responsabilidad, alberga en si la posibilidad un ideal de progreso, el ejercicio de una forma responsable de relacionarse con el mundo lo que abrirá paso a un proyecto ético y un ideal de progreso encontrado en el individuo y la evolución, pero no en el ejercicio de las sociedades; el proyecto ético de Hans Jonas se esboza como un avance real de prudencia y cuidado, tanto de los humanos como de toda la vida. El tercer y último capítulo contiene un análisis sobre la posibilidad efectiva desde un cambio del marco político para el ejercicio del principio de responsabilidad, esto desde un ejercicio político de dos planteamientos éticos: la posibilidad dada por el pensamiento de la educación del sentimiento de responsabilidad; y un nuevo criterio de dignidad y justicia política.

Zugl.: Dortmund, Univ., Diss., 2006

Hochsch. für Philosophie, Magisterarbeit u.d.T.: Rager, Alexander: Naturverständnis und Umweltethik im Zeitalter ökologischer Krisen--München, 2000.

Thèse en cotutelle entre l'Université Laval, Québec, Canada et l'Université catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve, Belgique / Notre thèse se donne pour tâche d'expliquer la critique, par Jonas, du rationalisme moderne à travers l'unité articulée de différentes phases de son travail intellectuel. Plaidant en faveur d'une rationalité dialectique, notre auteur a appris à critiquer Descartes à partir de Husserl et de Heidegger. Dans un premier temps, nous montrons la préfiguration de cette critique chez le jeune Jonas. Cette critique des Modernes est souterraine dans la démarche de Jonas qui rend compte de la dogmatisation de la dialectique paulinienne de la volonté par Augustin et applique l'analytique heideggérienne à la compréhension de l'existence gnostique. Sur le plan ontologique, la dialectique du vécu originaire, en tant que volo me velle, est brisée par l'objectivation qui la transforme en cogito (ou credo) me velle, puis en cogito me cogitare, à cause de la tendance de soi à la déchéance. Dans le mythe gnostique, la dialectique historique de la chute et de la délivrance s'accompagne de la dialectique de l'impuissance et de la puissance du soi comme mélange du divin et du monde. Cette double dialectique trouve également un vibrant écho dans la métaphysique d'Origène et dans celle de Plotin. Dans un deuxième temps, nous examinons la configuration de cette critique du rationalisme moderne à partir des Lettres d'apprentissage jusqu'aux recherches de New York. Jonas remet en question le dualisme cartésien qui fend la dialectique du réel, entraîne la science vers la géométrisation intégrale de la nature et conduit la théorie de l'organisme à l'impasse. En réalisant un saut décisif dans la compréhension de l'individualité et du conatus, Spinoza rétablit la dialectique de la vie et révolutionne le concept traditionnel de substance, au profit de la corrélation psychophysique à travers l'échelle infinie de l'individualité. Pour sa part, Leibniz propose la dialectique d'un ego perceptif et appétitif, selon laquelle chaque individu est une monade et la nature forme une échelle infinie de monades. Mais cette dialectique de la vie organique est mieux élucidée par Whitehead qui apparait, aux yeux de Jonas, comme la critique satisfaisante du rationalisme moderne. En troisième lieu, nous abordons la transfiguration de cette critique dans l'anthropologie et la philosophie de la nature de Jonas. Cette critique a donné une autre envergure à la thématique mobilisée dans les travaux de jeunesse et surtout aux concepts de nature et d'humain. D'une part, en formulant le projet d'un monisme intégral, Jonas examine la finalité spécifique à l'organisme et aux artefacts, en vue d'élaborer une phénoménologie du témoignage de la nature qui admet la dialectique entre la vie et le milieu et élargit son concept de liberté à toute l'échelle du vivant. D'autre part, l'anthropologie de l'homo pictor, mieux, de l'homo symbolicus met en évidence la constitution dialectique de la médiateté humaine d'où surgissent la métaphysique, la religion, l'éthique et le droit.

Texte remanié de : Dissertation : ? : Universität Bayreuth : 1998. / Bibliogr. p. 335-344. Notes bibliogr.

Zugl.: München, Hochsch. für Philosophie, Magisterarbeit, 2000 u.d.T.: Rager, Alexander: Naturverständnis und Umweltethik im Zeitalter ökologischer Krisen

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät--Saarbrücken--Universität des Saarlandes, 1995. / Bibliogr. p. 224-236.

Realiza-se uma análise ética das características e dos padrões da sociedade hipermoderna que reforçam e incentivam manifestações hedonistas e individualistas transformando o ser humano em mercadoria e gerando sensações e atitudes de vazio e de decepção. Aponta-se para as contradições da hipermodernidade. No segundo capítulo avalia-se as consequências reais de nosso comportamento como consumidores, em função da sustentabilidade ambiental, e reflete-se, a partir do pensamento de Hans Jonas, sobre a responsabilidade de cada cidadão na construção de valores que assegurem o bem-estar humano e o respeito a todas as formas de vida em suas mais variadas manifestações. Esta ação de pensar crítica e eticamente perpassa as reflexões do terceiro capítulo, ao defender uma educação para o consumo consciente, indicativo transformador desta sociedade hipermoderna e elementochave na conscientização da população em relação à sua responsabilidade social. O consumo passa a ser visto como ação política, de lutas sociais e reivindicação de novos direitos já existentes. Somente com atitudes e procedimentos éticos será possível construir uma sociedade mais justa, questionando os valores impostos pela sociedade de consumo, e buscar novos parâmetros para a vida em sociedade que sejam formadores de consciência e atitude ética. / Submitted by Marcelo Teixeira (mvteixeira@ucs.br) on 2014-07-10T11:24:00Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marco Antonio Gonçalves.pdf: 1092701 bytes, checksum: ac680ee4c036628dcb76659b36a4451f (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-10T11:24:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marco Antonio Gonçalves.pdf: 1092701 bytes, checksum: ac680ee4c036628dcb76659b36a4451f (MD5) / This thesis performs an analysis on the characteristics and patterns of hypermodern society which reinforce and encourage hedonists and individualistic demonstrations turning the human beings into merchandise and generating feelings and attitudes of emptiness and disappointment. It points to the contradictions of the hypermodernity. In the second chapter, it evaluates the real consequences of our behavior as consumers, in terms of environmental sustainability, and it takes reflexion, from the Hans Jonas’s thinking, on the responsibility of every citizen to build values that ensure human well-being and the respect on all kinds of life in its various manifestations. This action of thinking critically and ethically pervades the thoughts of the third chapter, by defending an education to the conscientious consumption, the transformer indicative of this hypermodern society and key element in raising awareness of the population regarding their social responsibility. The consumption is seen as political action, social struggles and claiming new rights that already exist. Only with ethical attitudes and procedures it will be possible to build a fairer society, questioning the values imposed by the consumer society, and seek out new parameters for life in society who are builders of consciousness and ethical attitude.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Saude, 2013. / Submitted by Gomes Neide (neide@bce.unb.br) on 2014-07-03T15:02:45Z No. of bitstreams: 1 2013_CeliaMariaMarquesdeSantana.pdf: 1108795 bytes, checksum: 60f4d3b7be548f574fd3086f1ace35e3 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2014-07-07T12:35:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_CeliaMariaMarquesdeSantana.pdf: 1108795 bytes, checksum: 60f4d3b7be548f574fd3086f1ace35e3 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-07T12:35:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_CeliaMariaMarquesdeSantana.pdf: 1108795 bytes, checksum: 60f4d3b7be548f574fd3086f1ace35e3 (MD5) / O armazenamento e a utilização de perfis genéticos em bancos de dados com intuito de auxiliar a investigação criminal e a Justiça têm gerado relevantes questionamentos bioéticos. A partir disso, o objetivo principal desse trabalho é discutir os aspectos bioéticos relacionados à implantação e utilização do Banco Nacional de Perfis Genéticos Criminal Brasileiro. A reflexão bioética proposta contará com o aposte das teorias e princípios da Bioética, em especial, o Princípio da Responsabilidade de Hans Jonas, e ainda as Declarações da UNESCO sobre Bioética, Direitos Humanos e Dados Genéticos. O trabalho teve como objetivo específico, examinar as repercussões da utilização do banco sobre a privacidade dos indivíduos e verificar as expectativas de um grupo de cidadãos comuns sobre a implantação e o uso de um banco desta natureza no Brasil. A metodologia adotada contou com levantamento bibliográfico e documental acerca do tema e aplicação de entrevistas individuais, semiestruturadas, a um grupo de 54 cidadãos comuns, em dois locais distintos do Distrito Federal (Rodoviária Interestadual do Plano Piloto e Aeroporto Internacional de Brasília). Do total de entrevistados apenas 49 indivíduos conseguiram finalizar a entrevista e se posicionar sobre o tema abordado. A investigação evidenciou que a maioria dos entrevistados se mostrou favorável à implantação e à utilização do Banco Nacional de Perfis Genéticos Criminal, o argumento mais utilizado para justificar essa opção foi a possibilidade de facilitar a identificação da autoria do crime e o trabalho de investigação policial atribuído ao uso dessa ferramenta. Essa mesma maioria entendeu não existir invasão de privacidade no uso de um banco de dados com essa finalidade, o que se mostrou coerente com o fato de também a maioria se colocar como possível doador de material biológico para inclusão de perfil genético na base de dados. Conclui-se, portanto, que o grupo pesquisado conseguiu se posicionar e argumentar sobre o tema em questão, apesar do pouco conhecimento sobre o assunto. E que em relação a assuntos de grande relevância pública como esse, em que exista a possibilidade de desrespeito a direitos, às liberdades fundamentais e à invasão de privacidade, é importante a ampliação do debate com envolvimento de diversos atores e que a opinião da sociedade seja considerada. E ainda, que em situações onde interesses coletivos e individuais estão envolvidos, é relevante que a bioética seja chamada a subsidiar a ponderação desses interesses. Por fim, a criação e o uso de uma ferramenta de importante valor social como essa, deve ser pautado em critérios e princípios éticos como, o princípio da responsabilidade, da prudência e no respeito da dignidade humana. _______________________________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The storing and use of genetic profiles in data banks for the purpose of helping criminal investigation and justice have raised relevant bioethical issues. Based on that, the main objective of this work is to discuss the bioethical aspects related to implementation and use of the Brazilian Criminal Genetic Profiles Data Bank. The proposed bioethical reflection will count on the bioethics theory and principles, in particular, the Principle of Responsibility by Hans Jonas and Unesco’s statements about Bioethics, Human Rights and Genetic Information. The specific objective of this work was to examine the consequences of using the information as it affects the privacy of individuals. In addition verify the expectations of a group of common citizens in regards to the implementation and use of the DNA data bank in this way in Brasil. The chosen method included bibliographical and documental survey of the theme as well as individual interviews, semi-structured, of 54 people in two different locations in the Distrito Federal. Of those interviewed, only 49 were able to finalize the interview and take a position on the issue. The investigation shows that the majority of those interviewed were favorable to the implementation and use of a Criminal Genetic Profiles Data Bank. The most used argument for justifying this option was the possibility of easier identification and investigation of the criminal by the police. The same majority understood that there was no privacy breach by such use and most of them were willing to be possible donors of biological material to be included in the genetic profile data base. In conclusion, the study group interviewed was able to discuss and take a position on the issue in spite of their little understanding of the subject. With regard to issues of public relevance like this one, in which there exists the possibility of disrespect of fundamental rights and liberties and invasion of privacy, it is important that the debate be more widespread with participation of diverse people and that the opinion of society be considered.. Also, in situations where individual and collective interests are involved, it is relevant that the bioethics be called upon to support the weight of these interests. And finally, the creation and use of a tool of such important social value as this should be guided by ethical principles and criteria such as responsibility, prudence and the respect of human dignity.

Realiza-se uma análise ética das características e dos padrões da sociedade hipermoderna que reforçam e incentivam manifestações hedonistas e individualistas transformando o ser humano em mercadoria e gerando sensações e atitudes de vazio e de decepção. Aponta-se para as contradições da hipermodernidade. No segundo capítulo avalia-se as consequências reais de nosso comportamento como consumidores, em função da sustentabilidade ambiental, e reflete-se, a partir do pensamento de Hans Jonas, sobre a responsabilidade de cada cidadão na construção de valores que assegurem o bem-estar humano e o respeito a todas as formas de vida em suas mais variadas manifestações. Esta ação de pensar crítica e eticamente perpassa as reflexões do terceiro capítulo, ao defender uma educação para o consumo consciente, indicativo transformador desta sociedade hipermoderna e elementochave na conscientização da população em relação à sua responsabilidade social. O consumo passa a ser visto como ação política, de lutas sociais e reivindicação de novos direitos já existentes. Somente com atitudes e procedimentos éticos será possível construir uma sociedade mais justa, questionando os valores impostos pela sociedade de consumo, e buscar novos parâmetros para a vida em sociedade que sejam formadores de consciência e atitude ética. / This thesis performs an analysis on the characteristics and patterns of hypermodern society which reinforce and encourage hedonists and individualistic demonstrations turning the human beings into merchandise and generating feelings and attitudes of emptiness and disappointment. It points to the contradictions of the hypermodernity. In the second chapter, it evaluates the real consequences of our behavior as consumers, in terms of environmental sustainability, and it takes reflexion, from the Hans Jonas’s thinking, on the responsibility of every citizen to build values that ensure human well-being and the respect on all kinds of life in its various manifestations. This action of thinking critically and ethically pervades the thoughts of the third chapter, by defending an education to the conscientious consumption, the transformer indicative of this hypermodern society and key element in raising awareness of the population regarding their social responsibility. The consumption is seen as political action, social struggles and claiming new rights that already exist. Only with ethical attitudes and procedures it will be possible to build a fairer society, questioning the values imposed by the consumer society, and seek out new parameters for life in society who are builders of consciousness and ethical attitude.