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Libertad, determinismo y las posibilidades del realismo moralValenzuela Pulgar, Sergio Luis Esteban January 2016 (has links)
Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / El problema de la posibilidad del libre albedrío o libertad de la voluntad por contraposición a
la inexorabilidad del determinismo causal es moderno. Hay antecedentes en la historia de la
filosofía del problema como la oposición “libertad y necesidad”, pero es la respuesta kantiana
a una serie de preguntas lo que determinó el problema y el devenir de sus subsecuentes
formulaciones.1 Sin ir más lejos, para los antiguos y escolásticos existe un fin del hombre, el
conocido argumento del ergón. En el contexto moderno, el que cada cual pudiera elegir los
propios fines, amparado en la idea de autonomía, comporta un giro de máxima importancia
en la reflexión ética y supone la afirmación de una libertad diferente de la que era tratada por
los escolásticos
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Una perspectiva spinoziana reactualizada en función del problema de la libertadRivas Diaz, Diego Alberto 13 May 2022 (has links)
En este trabajo, me propongo abordar, desde una óptica spinoziana reactualizada, algunos
aspectos del problema del libre albedrío. Partiré de la siguiente pregunta: ¿Cuál es el tipo de
libertad que rechaza y el tipo de libertad que defiende Spinoza? Para él, el libre albedrío no
existe. El tipo de libertad que, desde su determinismo, defiende es el actuar en función del
conocimiento de las causas de nuestros estados mentales. En efecto, Spinoza, por un lado,
niega la existencia del libre albedrío porque lo considera como una ilusión. Según él, dado
que somos conscientes de nuestros deseos y que podemos actuar en consecuencia, creemos
tener libre albedrío; pero nuestros deseos tienen una serie de causas de las cuales no somos
conscientes. Por otro lado, el tipo de libertad defendida por Spinoza está relacionada con el
paso de ser pasivos a activos; esto es, tendemos a asociar, pre-reflexivamente, objetos
exteriores con nuestras experiencias emocionales; pero si separamos el objeto de la emoción
y, mediante un ejercicio reflexivo, conocemos las causas que generan tal emoción, estaríamos
siendo agentes, pues esto nos permite actuar activamente en favor de nuestro conatus. He
dividido este trabajo en tres capítulos. En el primero, deseo reconstruir, someramente, la
crítica de Spinoza a la libertad como libre albedrío. En el segundo, voy a abordar la propuesta
spinoziana de libertad. Finalmente, en el tercer capítulo, me voy a concentrar, a partir de una
reactualización de la propuesta de Spinoza, en algunos aspectos de la discusión
contemporánea sobre el problema de la libertad / In this investigation, I intend to address, from a spinozian perspective updated, some aspects
of the problem of free will. I will start from the following question: What is the type of
freedom that Spinoza rejects and the type of freedom that Spinoza defends? According to him,
free will does not exist. The type of freedom that, from his deterministic position, he holds is
to act based on the knowledge of the causes of our mental states. Indeed, Spinoza, on the one
hand, denies the existence of free will because he regards it as an illusion. According to him,
since we are aware of our desires and can act accordingly, we believe we have free will; but
our desires have a series of causes of which we are not aware. On the other hand, the type of
freedom defended by Spinoza is related to the passage from being passive to active; that is,
we tend to associate, pre-reflectively, external objects with our emotional experiences; but if
we separate the object from the emotion and, through a reflexive exercise, we know the
causes that generate such emotion, we would be agents, since this allows us to act actively in
favor of our conatus. I have divided this investigation into two chapters. In the first chapter, I
briefly reconstruct Spinoza's critique of freedom as free will. In the second one, I am going to
approach the spinozian proposal of freedom. Finally, in the third chapter, I am going to
concentrate, based on a re-updating of Spinoza's proposal, on some aspects of the
contemporary discussion on the problem of freedom.
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The law in The Brothers Karamazov / El derecho en Los hermanos KaramazovZolezzi Ibárcena, Lorenzo 10 April 2018 (has links)
The Brothers Karamazov was the last novel of Dostoievski and for that reason is in way a sort of synthesis of his thinking. In the article there is a brief development of some key ideas as these: in matter of guilt, the attitude has more importance than action; everyone is guilty of everything before the eyes of everyone (universal guilt); suffering purifies the individual and acts as a remedy that promotes his spiritual elevation; freewill is central in human existence. But the novel is also a novel about a crime. Somebody is murdered and the readers will discover the perpetrator at the very end. 25% of the novel is devoted to technical legal matters: the instruction of the summary and the court trial. But what is most interesting is that an innocent is found guilty, because law had no other choice having into account the facts that are backed by evidence. It would be possible to find him not guilty, but for doing so it would be necessary to change the paradigm that is the backbone of modern criminal law. / Los hermanos Karamazov fue la última obra de Dostoievski, por lo que se convierte en una especie de síntesis de su pensamiento. En el artículo se abordan algunas de las ideas clave del autor, como que en materia de culpa, la actitud es más importante que la acción; que todos somos culpables de todo ante todos; que el dolor purifica y es como un remedio para la elevación espiritual del individuo; así como la reivindicación del libre albedrío. Pero la novela es también la historia de un crimen. El autor nos introduce en el misterio de una muerte, cuyo autor descubriremos al final. También contiene un 25% dedicado a la instrucción del proceso y al juicio oral. Pero lo más interesante es que un inocente es declarado culpable y es declarado culpable porque el derecho no podría obrar de otra manera tal como son presentados los hechos. Sería posible declararlo no culpable, pero para ello tendríamos que inventar otro paradigma del proceso penal.
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