蔡淑芳. / 手稿本(cops. 2 & 3 複印本) / Thesis (M.A.)--香港中文大學硏究院哲學學部. / Shou gao ben (cops. 2 & 3 fu yin ben) / Includes bibliographical references: leaves 1-7 (4th group) / Cai Shufang. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue yan jiu yuan zhe xue xue bu. / 全文撮要 / 引論 / Chapter 第一章 --- 神話（muthos）與理性（logos）之離異及對立之形式 --- p.1 / Chapter 1 --- muthos 及logos 在希臘文化中意義的改變 --- p.9 / Chapter 2 --- 希臘羅馬作家對神話的看法 --- p.18 / Chapter 甲 --- 基諾芬´尼´ؤؤ擬人化的神 --- p.18 / Chapter 乙 --- 柏拉´圖´ؤؤ靈感與模仿 --- p.24 / Chapter 丙 --- 亞里士多´德´ؤؤ作品的再現及摹仿的創造 --- p.33 / Chapter 丁 --- 「比喻說」（Allegery）及「歷史說」（Euhemerism） --- p.50 / Chapter 3 --- 神話科學（The science of myth）的發展進路 --- p.54 / Chapter 甲 --- 神話是純粹虛構的 --- p.54 / Chapter 乙 --- 維柯的新科´學´ؤؤ發現真正的荷馬 --- p.56 / Chapter 丙 --- 繆勒的比較語文學及美國人類學家的演化論 --- p.67 / Chapter 第二章 --- 神話的性質、功能與理論的建構 --- p.89 / Chapter 1 --- 神話的特性與界定問題 --- p.92 / Chapter 甲 --- 神話的描述性及指涉性 --- p.92 / Chapter 乙 --- 神話的功能 --- p.108 / Chapter 2 --- 神話理論發展之進程 --- p.117 / Chapter 甲 --- 功能主義 / Chapter （一） --- 人類學 --- p.124 / Chapter （二） --- 法國功能學派的新發展 --- p.130 / Chapter 乙 --- 象徵主義 / Chapter （一） --- 哲學 --- p.140 / Chapter （二） --- 宗教 --- p.163 / Chapter （三） --- 心理分析學派 --- p.168 / Chapter 第三章 --- 神話之結構性分析及象徵意義之揭現 --- p.177 / Chapter 1 --- 非神秘化及非神話化的批判活動 --- p.180 / Chapter 甲 --- 非神秘化(Demystification)的文化批判 --- p.181 / Chapter 乙 --- 非神話化(Demythologization)的宗教批判 --- p.195 / Chapter 2 --- 列維一史陀的結構主義 --- p.200 / Chapter 甲 --- 結構主義與語言學 --- p.200 / Chapter 乙 --- 神話的結構性研究 --- p.218 / Chapter 3 --- 利科(Panl Ricoeur )的解釋學 --- p.247 / Chapter 甲 --- 利科早期對惡的象徵之研究 --- p.251 / Chapter 乙 --- 象徵語言之雙重意義 --- p.259 / Chapter 丙 --- 結構與解釋學 --- p.272 / Chapter 丁 --- 對宗教語言的反省 --- p.280 / Chapter 第四章 --- 神話之符號結構及閱讀與譯碼之方向 --- p.293 / Chapter 1 --- 神話作為箱號學系統 --- p.299 / Chapter 2 --- 神話的閱讀及譯碼方法 --- p.339 / Chapter 甲 --- 希西俄神話故事的情節 --- p.339 / Chapter 乙 --- 對神話具體分析的各層面 --- p.367 / Chapter （一） --- 潘多娜神話 --- p.370 / Chapter （二） --- 種族神話 --- p.377 / Chapter （三） --- 普羅來修士神話 --- p.383 / Chapter 第五章 --- 從神話到理性 --- p.410 / Chapter 1 --- 古希臘人空間表徵的幾何結構 --- p.414 / Chapter 甲 --- 神話中空間與運動的宗教性表徵 --- p.416 / Chapter 乙 --- 希臘人的宇宙觀念及政治空間觀念上的幾何結構 --- p.432 / Chapter 2 --- 從神話到理性 --- p.456 / Chapter 甲 --- 整改思維的出現 --- p.456 / Chapter 乙 --- 哲學的起源 --- p.464 / Chapter 丙 --- 神話性思維與理性思維 --- p.482 / 結論 --- p.496 / 註釋 / 書目

No description available.

Univ., Diss.--Helsinki, 2007.

Thesis (Ph. D.)--New York University, 1917. / Bibliography: prelim, leaves 2-3.

Thesis--Heidelberg. / Vita. Includes bibliographical references (p. 239-265).

Abhandlung--Zürich. / Vita. Bibliography: p. 69.

Inaug.-dis.--Jena. / No. 5 in a vol. of pamphlets lettered: Iles de la Gréce.

No description available.

No description available.

Hinduism has always been noted for its ability to absorb potentially schismatic developments. The assimilation of heresies (pākhaṇḍa- dharmas) was made possible in part by the open-ended quality of the religion itself but also by the vagueness of the Hindu definition of heresy. The two primary, ostensible criteria of orthodoxy are the acceptance of the Vedas as the sacred canon and adherence to the basic law of society -- varṇāśrama dharma, the regulation of class and stage of life. By these criteria, heresy would seem to be a fairly straightforward matter, separating Hindus from non-Hindus, but this is not the case. To the Hindus as a whole, Buddhists arid Jains (and Cārvākas or Materialists, with which these two religions are often confused) are heretics. To most Hindus but Śaiva Kāpālikas, Kāpālikas are heretics. To the Brahmin Kāpālikas, the Śudra Kāpālikas, are heretics. To most non-Tantric Hindus, Tantrics are heretics. Levels of heresy and hierarchical concepts of status cloud the issue and invalidate any single definition. [Continued in text ...]